18世紀(jì)法國自然主義教育家盧梭在他著名的教育哲理小說《愛彌兒》一書中，以愛彌兒這一虛構(gòu)人物從出生至成年所接受的教育過程為主要敘述內(nèi)容，詳盡生動地體現(xiàn)了他所提倡的自然主義教育思想，并展示了這一理論關(guān)于兒童教育的諸多理念和方法。盧梭的自然主義教育是一個充滿爭議卻無法漠視的存在，隨著我國獨生子女教育問題的不斷凸顯，如何做好兒童教育工作逐漸成為社會各界討論的焦點。探討和研究盧梭的自然主義教育，對我們當(dāng)前做好兒童教育工作無疑具有重要借鑒意義。
一、戶梭自然主義教育思想的基本內(nèi)涵
顧名思義，盧梭自然主義教育思想的核心就是"自然"，而不同條件下的"自然"具有迥然不同的意義。盧梭對于"自然"的理解是人類本性中原始的美德與腐敗虛偽的社會制度相對的狀態(tài)。在這一點上，他的觀念與先秦思想家孟子主張的性善論有著異曲同工之妙。但盧梭關(guān)于"自然"更為詳細的闡釋主要體現(xiàn)在心理學(xué)方面：認(rèn)為"自然"就是不以人的具體意志為轉(zhuǎn)移的身心健康發(fā)展的客觀規(guī)律。通過閱讀體現(xiàn)盧梭自然主義教育思想的論著可以看出，自然教育就是通過引導(dǎo)以發(fā)展兒童的"天性"或"內(nèi)在自然"為主要任務(wù)的教育，就是尊重兒童自身身心的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童不同的年齡特征而施行的教育。盧梭自然主義教育思想在某種程度上與先秦儒家提出的"因材施教"的育人主張遙相呼應(yīng)，重視對人的自然本性中的優(yōu)良品德的充分肯定，著力培養(yǎng)健全的人格和完整的價值觀體系，同時還主張以"自然教育"為理想準(zhǔn)則，親近自然，在自然中獲得啟發(fā)。"來自造物主的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就變壞了。"盧梭認(rèn)為，遠離了喧囂的城市社會，"歸于自然"的教育才能很好地保持人的天性，所以他從兒童所受的多方面影響來論證教育必須"歸于自然"。
(一)自然主義教育思想的特點
1.教育目的的自然主義
盧梭在《愛彌兒》中深刻地揭示了教育的最終目的是培養(yǎng)"自然人"。他認(rèn)為，由于人類精神世界和社會歷史環(huán)境中所存在的自然狀態(tài)與以絕對統(tǒng)治為目的的政治專制制度的沖突對立，導(dǎo)致培養(yǎng)"自然人"與培養(yǎng)公民也成為兩個逐漸分離對立的目的，而對這兩類人的教育則需要分而治之，不可混為一體。正如盧梭所言："愛彌兒并不是一個奔逐荒野的野蠻人，他是一個要居住在城市中的野蠻人。他必須懂得如何從城市中汲取他的需要，懂得如何和城市中的人相處。"簡單來說，相比專制統(tǒng)治下的公民，自然人是獨立自主、道德高尚、社會生存適應(yīng)能力和智力都極高的人。除此之外，自然主義教育還認(rèn)為："只要他處在社會的洪流中，不被各種欲念或人的偏見拉進漩渦里去就足夠了;只要他能夠用自己的眼睛去看，用自己的心去想，有自己的理智，不被世俗權(quán)威所控制就行了。"即必須具備完整強大的是非評判標(biāo)準(zhǔn)，不為強權(quán)所屈服，堅持真理，這同時也是社會自然人的含義。要培養(yǎng)一個自然人，絕不等于要把他趕到森林中去，變成一個野蠻人，重點在于人的獨立意識與精神。他還提出，一個生活在社會環(huán)境中的自然人與一個生活在自然環(huán)境中的人，是有著本質(zhì)區(qū)別的。前者具備人類特有的思維能力及理智，通過學(xué)習(xí)能夠獲得在社會中生存的能力，懂得與他人友好相處而不為社會中的一些偏執(zhí)因素所控制，也不參與狂妄的事情等。
《愛彌兒》中所體現(xiàn)的盧梭重視普通教育，反對等級教育，強調(diào)手腦并用、身心兩健，培養(yǎng)適應(yīng)能力與獨立判斷能力等教育思想，時至今日，在教育領(lǐng)域依然是一筆寶貴的財富。從某種意義上說，盧梭所憧憬的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、適應(yīng)廣泛社會情況的社會"自然人"，實際上就是擺脫封建思想羈絆的資產(chǎn)階級新人。
2.教育內(nèi)容的自然主義
兒童天性的差異被盧梭深度關(guān)注與研究，因材施教勢必成為他重要的教育思想。每一個人的心靈絕無重復(fù)，都是獨一無二的，必須根據(jù)這一獨特性來指導(dǎo)他們。過早對兒童進行理性教育是不合理的，應(yīng)該把感官教育作為兒童教育的基礎(chǔ)，讓兒童通過感官去學(xué)習(xí)大自然的事物;注重職業(yè)和勞動教育，注重教育內(nèi)容的實踐性。在教育內(nèi)容上，盧梭主張要以兒童發(fā)展的自然進程為依據(jù)選擇教育內(nèi)容，他根據(jù)兒童在不同年齡階段所表現(xiàn)出的不同特質(zhì)劃分了幾個教育階段，并指出了各年齡階段兒童的身心特征和教育任務(wù)。比如從人的出生到2歲這個階段，體育教育是嬰兒教育的主要內(nèi)容，順從嬰兒的本性任其發(fā)展是很有必要的;從2歲到12歲這個階段，兒童智力未發(fā)育完全，缺乏理性思考能力，所以主要以感官教育為重心，以培養(yǎng)兒童豐富的感覺經(jīng)驗，在經(jīng)驗中讓他們獲得教育。
我們可以看出，盧梭的教育理念是基于個人本位論和自然哲學(xué)觀的"自然主義"教育思想，其中心思想是教育要返歸自然，順應(yīng)人的本然之態(tài)，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，分析我國兒童家庭教育現(xiàn)存的主要問題，并合理借鑒盧梭的自然主義思想是十分有必要的。
(二)自然主義教育思想的方法原則
1.正確對待兒童
當(dāng)時的教師和父母向兒童強迫灌輸舊的知識與道德、摧殘兒童天性，盧梭對此進行了強烈抨擊。他認(rèn)為這種野蠻粗暴的教育方式是為了虛幻的未來犧牲現(xiàn)在，不僅使孩子受到各種束縛，還使孩子失去了本應(yīng)該有的天真快樂。在這樣被剝奪享受快樂權(quán)利，嚴(yán)苛環(huán)境下培養(yǎng)出來的孩子往往十分缺乏正確分辨善惡的能力，對于知識也不能靈活運用。"記住永遠不能把兒童無法理解的東西對兒童進行講述。"在教育方法上，盧梭反對教條主義而重行以求知，讓孩子自己去看、去聽、去摸，才能充分激發(fā)孩子對周圍世界的興趣，要求教育應(yīng)該以兒童的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不斷順應(yīng)兒童熱衷探索的天性，讓他們進行獨立觀察和研究社會生活、大自然中的各種事物，主張要依據(jù)不同的年齡階段，循序漸進地開展教育。
轉(zhuǎn)變成人對兒童固有且片面的看法是自然主義教育真正發(fā)揮作用的一個重要前提。例如，盧梭指出，在兒童穿著漂亮卻不適合活動的衣服時，他會失去快樂和自由，以至于養(yǎng)成奢侈的習(xí)慣、產(chǎn)生貪圖虛榮等不良心理，而造成這一現(xiàn)象的根本原因是成人沒有正確認(rèn)識兒童。他還認(rèn)為，由于我們對兒童缺乏足夠的了解，關(guān)于兒童的諸多觀念并不正確，才會使我們走人歧途?；谶@樣一個事實，他又指出，兒童的看法、想法和感情有其獨特性，如果只是用成年人的思想代替兒童，那是一種相當(dāng)膚淺而愚蠢的做法。他提出，在世間萬物中，人類有他獨特的地位，在人生秩序中，兒童也有他的地位。我們應(yīng)該把成人和兒童區(qū)別對待，不要把兒童當(dāng)做待管教的奴仆，也不能將其視作成人的玩物。
2.給兒童充分的自由
盧梭不贊同在兒童的心靈未成熟時就向他們灌輸種種成年人的東西。他指出，遵循自然天性的教育才是真正的教育。他說，我們總的指導(dǎo)思想就是讓大自然按照它最喜歡的辦法照顧孩子，成人的過多干預(yù)是不必要的，教育的本質(zhì)在于遵循自然，沿著自然指出的道路前進。
因此這也是顯而易見的：要發(fā)展自然教育，必須給兒童充分的自由，努力做到不強迫、不壓制、不灌輸，否則自然教育就無法進行。與傳統(tǒng)的教育相悖，用兒童的自主發(fā)展取代成人、教師的教育中心位置，兒童不再是被動的受教育者，教師也不再是處于絕對主體地位的主宰者?？梢姡R梭"歸于自然"的教育主張恰似一次哥白尼式的革命，帶來了教育觀、兒童觀的顛覆性變化。除此之外他還注意到兒童天性的差異，并把它作為因材施教的根據(jù)，他指出，每一個人的心靈都有它自己獨特的形式，必須按他的形式去指導(dǎo)。
二、當(dāng)前我國兒童教育中存在的問題
盧梭關(guān)于兒童天性的理論包含理性、善良和主動自由因素，呼吁保護兒童天真的個性，使兒童的天性得以充分發(fā)揮，這對當(dāng)前的教育實踐有著重要的意義。以盧梭有關(guān)兒童教育的積極觀點，審視我國當(dāng)前兒童教育，可以發(fā)現(xiàn)存在以下幾方面問題。
(一)強制性的功利教育，教育的社會性目的過強
直到現(xiàn)在，我國的兒童教育依然過分注重知識傳授而忽視兒童身心發(fā)展。很多家長從孩子的學(xué)前教育甚至更早就開始就鋪好各種門路，想方設(shè)法地擠進"精英"幼兒園，根據(jù)自己的主觀意愿給孩子報各種培訓(xùn)學(xué)校，忽視孩子自身的興趣愛好和身心發(fā)展規(guī)律，希望將自己的孩子培養(yǎng)成舞蹈家、美術(shù)家、鋼琴家等等，但是這些"興趣班"的兒童在一定程度上表現(xiàn)出了"成人化"傾向，并且出現(xiàn)了多動、抑郁、逆反等心理問題。研究者劉永輝指出，絕大多數(shù)中國父母認(rèn)為，子女受教育的最終目的就是上名牌大學(xué)，獲得一份既體面又待遇高的好工作。父母給予孩子過高的期望，望子成龍，望女成鳳，可是事實證明，這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的、拔苗助長式的教育其實是無益于兒童的成長和發(fā)展的。因此，兒童教育改革應(yīng)尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展，這也是盧梭自然教育所推崇的。
(二)限制兒童的思維與活動，制約了兒童的自然發(fā)展
盧梭主張兒童只有在對事物進行了直接觀察和親身接觸以后，才能更真切地了解事物的意義。兒童正處于對世間萬事萬物都保持著好奇與探究的年齡段，接受教育本來就是為其提供一個更全面發(fā)展的平臺。然而，在我國的家庭教育中，兒童活動的內(nèi)容、過程都是家長們事先安排好的，是有限制的，多數(shù)家長沒有給兒童提供一個自由發(fā)展的機會。例如孩子想玩沙土，家長覺得會弄臟衣服或者不好打理，而不讓孩子去玩，從而錯失一個可促進兒童感官發(fā)展的好機會。另外，一些父母對孩子過于溺愛，不愿讓自己的孩子參與過多活動，使孩子變成了不堪一擊的柔弱花朵。這種教育模式不僅無法讓孩子擁有強健體魄，更無法為其成長成才打下堅實的基礎(chǔ)。我國學(xué)者楊淑媛指出，許多家長不讓孩子盡情玩樂，享受樂趣，是因為他們總是以自己的思維去左右孩子的思維：成人認(rèn)為雪是冷的，當(dāng)看到孩子的手凍得通紅，就會怕凍到孩子，卻不知孩子們在玩雪時是多么的開心和享受，而我們的限制反而會讓他們覺得強迫比冷更難受。我們用自己的思維阻止了兒童盡情玩耍的樂趣，剝奪了他們享受快樂的權(quán)利，兒童的創(chuàng)造力也就得不到很好的發(fā)展。
(三)封閉性的教育措施，脫離了兒童的生長環(huán)境
由于我國現(xiàn)在大多數(shù)兒童為獨生子女，父母對兒童的關(guān)注度非常高。一些家長會限制孩子玩與學(xué)的內(nèi)容、方式、對象、地點等，隨時監(jiān)視著他們的一舉一動。家長這些做法的出發(fā)點都是好的，但是兒童被孤立于家庭與校園中，和整個社區(qū)及周邊環(huán)境完全脫離，兒童發(fā)展的時間與空間就會很少，很難得到自然發(fā)展。同時，家長為了避免出現(xiàn)不必要的狀況，過分強調(diào)安全等原因，而很少讓兒童接觸社會與周圍環(huán)境，使兒童不能很好地在實際活動中學(xué)習(xí)知識。如今的兒童教育，到處充斥著成人對孩子自由與個性的束縛與控制。孩子就如同爬山者，沿著父輩鋪好的山路，一刻不停地爬著，只為匆匆看一眼父輩口中那山頂美好的景色，而路途中的美景無法欣賞。等到山頂時才發(fā)現(xiàn)，山頂?shù)娘L(fēng)光并不很美，而路途中經(jīng)過的山腳、山腰的風(fēng)景才是真正的美。只有那些爬山時擺脫父母的束縛，自由向前奔跑，最終到達山頂?shù)暮⒆?，他們才會收獲屬于自己的幸福。
三，自然主義教育思想的啟示
盧梭的自然主義教育思想充分表達了他對兒童的熱愛，認(rèn)為我們應(yīng)讓兒童保持應(yīng)有的個性，同時也需要因人而異地進行教育，去了解每個孩子的興趣，不必告訴他什么不能做，只是告訴他做什么更好，鼓勵兒童，讓他在自己的每個階段都自由地選擇，自由地發(fā)展，即培養(yǎng)"自然人"。這一切都在歷史上起到了進步作用，對當(dāng)今兒童教育仍有很多啟發(fā)。
(一)尊重兒童的天性，不同階段教育側(cè)重點不同
盧梭講道："大自然希望兒童要有兒童的模樣，兒童的生理和心理發(fā)展，有其本身固有的規(guī)律，如果我們一味去打亂次序，就會結(jié)出早熟且易壞的果子。"他認(rèn)為，教育必須符合兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律，并且把兒童的成長分為四個時期，主張在不同階段進行不同的教育，強調(diào)要關(guān)注兒童的個性發(fā)展特點和年齡特征。例如O～2歲是嬰兒期，這個時期的任務(wù)是嬰兒的保健和養(yǎng)護。2～12歲是兒童期，最重要的教育任務(wù)是發(fā)展兒童的感覺能力，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗，同時具備強健的體魄。道家思想中也指出，父母應(yīng)該以寬容的態(tài)度對待子女的成長，即在教育子女時最好的方法是"順應(yīng)天性""輔萬物之自然而不敢為"。"輔萬物之自然"，就是根據(jù)孩子生理、心理發(fā)展的特點科學(xué)地引導(dǎo)，使孩子以自然的方式成長，避免出現(xiàn)早熟或晚熟的現(xiàn)象。因此，我國當(dāng)前的兒童家庭教育要深刻汲取盧梭自然主義教育關(guān)于尊重兒童天性的觀點，在尊重兒童自身發(fā)展的客觀特點的基礎(chǔ)上選擇正確的教育方法，注重孩子的性格養(yǎng)成，從小培養(yǎng)良好習(xí)慣;順應(yīng)孩子天性的發(fā)展，在不同的發(fā)展階段給兒童所需要的教育，而不是一味把自己的主觀意愿強加于孩子，過度的施壓，只會適得其反。
(二)給予孩子嘗試的機會，讓其在活動、生活經(jīng)驗中獲得發(fā)展
盧梭指出："生活并不僅僅只是呼吸，而是活動本身，那就是要使用我們的器官，使用我們的才能與感覺，以及使用一切讓我們感到存在的各部分"。盧梭認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)在生活經(jīng)驗中接受教育，強調(diào)進行直觀教學(xué)。教育要關(guān)注兒童的當(dāng)下生活，只拿成人積累的知識，也就是和生長的迫切需要毫不相關(guān)的東西強加給兒童，其結(jié)果只能是忽視兒童當(dāng)前的需要和活動，從而忽視兒童的全面生長。為了克服這種弊端，首先，家長要為兒童提供各種活動，為兒童安排種種作業(yè)，例如園藝、木工、烹飪等，這些活動能讓孩子學(xué)會基本生存技能。其次，要發(fā)揮兒童的"自動"作用。"自動"就是要求各種活動要符合兒童的興趣和需要，使他們情愿去做，心里想什么，就用合理的動作表現(xiàn)出來。家長的責(zé)任，就是要指導(dǎo)兒童的活動，滿足兒童的欲望，使他們自己解決一切問題，這也有利于兒童主體地位的發(fā)揮。最后，提供給兒童自由活動的機會。讓他們在自然界中獲得無限的力量，讓他們在大自然中盡情地奔跑、游戲，去細心地觀察大自然的一花一草、蟲魚鳥獸，去更好地領(lǐng)略自然的神奇與魅力，從而形成感受、理解與表達的發(fā)展模式。只有在這種自然環(huán)境下，兒童的身心發(fā)展都處在一種無壓狀態(tài)時，我們才應(yīng)該用孩子理解的方式去告訴他正確的價值觀，讓他自己對事物有基本的判斷。
(三)采用逆境鍛煉法，培養(yǎng)孩子堅強的意志與抗挫能力
盧梭在《愛彌兒》中提到的"自然后果法"，是指兒童通過親身體驗、自食其果，他就會自己發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤?，F(xiàn)在很多的孩子從小就在父母的庇護下成長，很少經(jīng)歷挫折，碰到一點問題，父母就馬上想辦法解決，不讓孩子受到一點挫折。正是這種"真空無菌"的環(huán)境，使孩子喪失了抵抗現(xiàn)實困境"細菌"的能力。但凡有一點困難，他們就會驚恐萬狀，束手無措。因此，對兒童進行逆境鍛煉是十分必要的。
雷鳴強曾經(jīng)對逆境教育做過研究，他把逆境教育分為以下四個方面：身體上的磨煉教育、心理上的挫折教育、生活上自立教育以及現(xiàn)實中的困境教育。在教育兒童的過程中，將社會現(xiàn)實困難以比較單純的形式反映于兒童的生活中，幫助兒童認(rèn)識和克服，使兒童受到考驗和鍛煉，有利于從小培養(yǎng)兒童的危機意識、適應(yīng)能力、勇敢品質(zhì)和樂觀態(tài)度。比如家長可依據(jù)兒童年齡特點，設(shè)置一些兒童通過努力可以克服的困難，孩子拿不到他想要的物品，家長不要馬上拿給他，而應(yīng)該讓他動動腦筋，想想怎樣才能拿到物品。在生活中帶孩子登山、野營，讓孩子自己動手撿柴火、備食料，適當(dāng)進行逆境鍛煉，培養(yǎng)孩子挑戰(zhàn)困難與挫折的堅強意志和抗挫能力。此外，挫折教育一定要善于把握挫折的度，不能跨度而行。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊 郭彤洋）
