幼兒教育·教育科學版 2014年05期
作者：姜勇
【摘要】前段時間爆出的很多地方幼兒園給幼兒亂喂藥的事件，從一個側面反映了目前我國幼兒園師資培養(yǎng)與培訓缺少對教師“善”的精神的培育。近些年來，由于受知識理性主義、工具理性主義等的影響，“善”的教育似乎進入了困境，主要表現(xiàn)為一味追求目的善，忘卻了手段善。幼兒園師資培養(yǎng)與培訓機構要重視“善”的精神培育。“善”的精神培育離不開實踐。實踐“以善至善”的教育，不僅要追求“善”的目的，手段、過程、方法也應當是“善”的;不僅需要理性與規(guī)范，更需要教師的情感投入，以善良之心促進兒童健康發(fā)展。
前段時間，陜西省西安市、吉林省吉林市、湖北省宜昌市等地多所幼兒園被曝擅自給幼兒喂藥，讓人憤慨不已。學校理應是“善”的場所，曾被稱作“首善之區(qū)”?！独m(xù)資治通鑒·宋哲宗元祐元年》上說：“學校為育材首善之地，教化所從出，非行法之所。”然而，在現(xiàn)代文明與社會民主高度發(fā)達的今天，本應是幼兒幸福、安全、快樂成長“樂園”的幼兒園，為何卻會發(fā)生這種不可思議的事件?筆者想說，問題或許與我們的幼兒園師資培養(yǎng)與培訓機構近些年來只重視對教師和準教師教學技能、學科知識、教育策略的傳授，而對“善”的精神的培育缺乏足夠的重視有關。
一、重視培育“善”的精神
《大學》開篇便直指教育的終極目標，“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。朱熹在《大學章句》中對“止于至善”作過非常精辟的解讀，“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、親民，皆當止于至善之地而不遷”。意思是說，作為一名教育者，其修養(yǎng)身心、培育新人，都應該達到完美的“至善”境界而不動搖。當前國內很多大學的校訓也將“善”作為培養(yǎng)人的核心目標。例如，河南師范大學、河南大學、東南大學、江南大學、廈門大學、福建中醫(yī)藥大學、華東交通大學等均在校訓中提到了“止于至善”。
中國傳統(tǒng)文化歷來重視學生的修身與“至善”品行的形成，《四書》《五經(jīng)》中俯拾皆是類似這樣的表達。例如，《孟子》提到“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，等等?？梢哉f，“善”在幼兒園教師和準教師的人文精神培育與養(yǎng)成中具有舉足輕重的作用，“先立乎其大，則其小者弗能奪也”。然而，近些年來，由于受知識理性主義、工具理性主義等的影響，“善”的教育似乎進入了困境，主要表現(xiàn)為，為了追求“目的善”，忘卻了“手段善”。教育不僅要追求“善”的目的，而且在方法上也應當是“善”的。而傳統(tǒng)教育最大的問題恰恰是教師常以“非善”(甚至是“惡”)的方式來追求“善”的教育目的。在幼兒園師資培養(yǎng)與培訓中也存在這一問題，導致幼兒園教師和準教師過分關注“目的善”，忽視“手段善”，這也導致了在幼兒園教育中教師遺忘了“手段善”卻不自知。就如“幼兒園喂藥”事件，教師打著為了“提高出勤率”，為了孩子“聽話”，為了讓班級比較“安靜”等等“旗號”，卻實施了“惡”的言行。
如何走出上述困境?筆者認為，新儒家代表人物牟宗三先生提出的“良知坎陷說”可以作為解決這一問題的指導思想，以促使教育進入一種真正“善”的境界，強調教師和準教師“善”的精神的培育，從而實踐“善”的教育。“良知坎陷說”告訴我們，教師不應是高高在上的，他們要關懷生命，所以要有“坎陷”，唯其如此，才能真正領悟“善”的教育精髓。“自我坎陷是一種自覺地陷落下來，亦即是自我否定，諸義已蘊含在內并往外透射而轉出。而作為一個過程，它不是一質同層的平面移動，而是一無執(zhí)的良知轉折為有執(zhí)的識心的曲通過程。”〔1〕“良知坎陷說”與孔子在幾千年前就主張的仁德的養(yǎng)成不在理性知識，而在從小處入手，一日生活皆是修德過程的說法相一致?？鬃拥慕逃▌t，不僅是實踐的，而且是由近及遠的，自卑而高，先教弟子日常起居、飲食、灑掃、應對等，漸進而教之修心。“良知坎陷說”也認為德性良知不是高高在上的，不是空談虛論的，不是附庸風雅、坐而論道的，而是要“下沉”的，“沉”到日常生活中。教師與兒童之間的所有言談交流皆是實踐道德之語，所有行動交往皆是實踐道德之舉;教師與兒童無時不在道德行動之刻，無處不在道德行動之地。唯其“下沉”，“坎陷”在真實的日常生活、教育生活之中，“至善”的教育才能真正發(fā)揮切實有效的作用。
一篇實習生在幼兒園見實習過程中的日記讓我們真切地感悟到，優(yōu)秀的教師真的是能做到“以善至善”的，而“兇”的教師，不僅是因為他還沒有掌握教育的智慧與方法，更重要的是他的內心還缺乏“向善”的動力。
和小毛頭打交道真是很有道道。今天有個小家伙就是不肯吃飯，嘴巴一直閉著。我很生氣，說話的聲音就大了一些。帶教教師走過來，對我說：“對他，你喊破喉嚨也沒有用。讓我來吧。”只見教師拿了把小凳子，輕輕地坐下來，對小家伙說：“寶寶來，老師幫你吹一吹湯，寶寶很乖的，一定吃得又快又好。”呵，小家伙的小嘴真的就“芝麻開門”了。哎，吃軟不吃硬的小家伙。(華東師范大學學前教育學系2001級本科生，王麗)
這則案例告訴我們，教師在培育兒童時目標往往是追求“善”的，但往往會遺忘手段的“善”。在筆者看來，方法、手段、過程的“善”同樣是至關重要的，甚至會影響到目的。當然，教師的方法、手段、過程之“善”往往體現(xiàn)在日常教育生活中，藉由“良知坎陷”①的歷程而逐漸形成，因為絕大部分教師總有一顆強大的“善”心在隨時提醒自己。正如這名實習生在另一篇實習日記中寫的那樣：“幼兒園里的事情的確很多，而且很瑣碎，但是我并不覺得不開心。相反，每天下班后和同學們交流幼兒園發(fā)生的趣事，常常會笑到肚子痛，孩子們真是太可愛了。最重要的是你是否真的愛這些孩子，是否真的喜歡這個職業(yè)。如果是，那么這些辛苦都算不上什么了。”
二、“善”的精神培育有賴于實踐
“良知坎陷說”意味著一種重要的實踐轉向。而目前的道德教育太過注重道德知識，強調的是理智德性，而對通過踐行而成的德性教育缺乏應有的重視。古希臘的蘇格拉底也認為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因為無人有意為惡，“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善。然而，事實是，有些人明知道何謂善惡，但卻無意為善，甚至有意為惡。正如亞里士多德所說：“對倫理學概念的理解差異極大，變化多端，所以這些概念不能是精確的。這門科學的目的不是知識，而是實踐。”〔2〕
只注重知識傳授的道德教育往往是無效的，也缺乏“心靈轉向”的力量。“西方傳統(tǒng)哲學自柏拉圖到黑格爾的主流思想，是以追求超現(xiàn)象的本質、超感覺對象的理念、超特殊性的普遍性為哲學的最高任務，認為無論從審美、道德、真理的角度來看，普遍性優(yōu)于特殊性，本質優(yōu)于現(xiàn)象，理念優(yōu)于感覺。善的理念是一切善的行為的本質、范型和理想。”〔3〕但事實上，道德是離不開情感的，這種情感表現(xiàn)為人對他人、對萬物的一種情感關注。就此而言，人與天地萬物互為融通，成為一體。王陽明在《大學問》中談到，人因能與天地萬物為一體，故能對同類之人“有怵惕惻隱之心”，甚至對不同類之物亦能有“憐憫之心”“顧惜之心”。“是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁與孺子而為一體也……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁與瓦石而為一體也。”因此，在王陽明看來，“良知”這種道德意識就是他的內心澄明之境，而達到其境的途徑便是道德修養(yǎng)和實踐，通過不斷的實踐達到“善”的境界。
在幼兒園里，每個兒童脾氣、性格、個性均不同，有的倔強，愛耍小脾氣;有的好動，常常游離于集體之外;有的動作極慢，吃飯慢吞吞的;有的性子很急，一遇不順心事會號啕大哭;有的自理能力差，什么事都需要教師來幫忙;有的說話嗓門很大，像是在跟你吵架;有的性格十分內向，無論你怎么逗他，就是不肯和你說話……面對各式各樣的兒童，教師應該始終給予積極的情感關注，要有“良知坎陷”的氣魄與胸懷，既要有“憐憫之心”“顧惜之心”，又要有“慈愛之心”“寬容之心”，更要有“化育之心”“敦厚之心”，如此才能“觀乎人文，以化成天下”。
讓我們再來看一段實習生的實習日記。
我們班有一個非常漂亮的孩子，但她有一個壞習慣。我剛去的時候，每到吃飯時總見她哭哭啼啼的，而且總是在吃饅頭時將饅頭掉在地上。我問她怎么會掉在地上的，她每次都說是不小心。另外，她吃飯時總是會嘔吐，會把剛吞下去的食物吐在自己碗里。我起初覺得她很可憐，以為是她胃不好。后來我仔細觀察發(fā)現(xiàn)，原來這個孩子不喜歡吃飯，也不喜歡喝粥，還不喜歡吃蔬菜。所以，每當吃這些東西時，她就先吃一小口，然后假裝惡心的樣子吐出來，而且一定是吐在自己碗里，因為這樣她就可以不用繼續(xù)吃自己碗里的飯菜了。饅頭也不是不小心掉在地上的，而是她趁老師不注意時，故意丟在地上的。(華東師范大學學前教育學系2001級本科生，周彬)
面對這樣的孩子，教師該如何教育呢?這里最關鍵的，還是教師要清楚地認識到，面對這樣的兒童，教師要有“良知坎陷”意識，要用“善”的內心去轉化孩子，這正是教育之“難為”而又必須要“為”的事。如果教育都是簡單的，那么，又何需專業(yè)的教師呢?教師之所以專業(yè)，就是因為教師要面對不同特點、個性、發(fā)展水平的兒童，在“良知坎陷”中不斷用“善”成就“渡人”的事業(yè)。
由此可見，教師“善”的精神的形成需要磨煉，需要實踐。正如屈原在《涉江》中所說的：“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”讓我們記住司馬遷在評論屈原時所說的這樣一段精彩話語：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也。”
三、實踐“以善至善”的教育
“良知坎陷說”強調的不僅是要追求善，而且認為這種追求本身也應合乎善，是一種“自覺的執(zhí)”。“知體明覺之自覺地自我坎陷即是其自覺地從無執(zhí)轉為執(zhí)。自我坎陷就是執(zhí)。坎陷者下落而陷于執(zhí)也。不這樣地坎陷，則永無執(zhí)，亦不能成為知性。它自覺地要坎陷其自己即是自覺地要這一執(zhí)。這不是無始無名的執(zhí)，而是自覺地要執(zhí)。”〔4〕“以善至善”這個概念含有兩個“善”，前者是“方法善”“手段善”“過程善”，后者則是“目的善”“結果善”“追求善”。在“以善至善”的過程中，教師會逐漸收獲與積累幸福的喜悅，這是一種“至善”的幸福。
哈!經(jīng)過前幾個星期的努力，我已經(jīng)從一名熱情有余威信不足的“菜鳥”教師變成現(xiàn)在的“孩子王”啦!從一開始的稍稍會縱容孩子、對孩子常感到措手不及到現(xiàn)在會一點批評的技巧，會用讓孩子嘗點負強化的“苦頭”來建立自己的威信，這讓我覺得工作不太累了。孩子們對我的愛是最彌足珍貴的，他們和我一起游泳、玩游戲;拉著我，手把手地教我溜冰;在圣誕節(jié)時把自己畫的賀卡送給我;甜甜地叫我“高老師”“年糕老師”。我從中享受到從未有過的幸福，也害怕離去的那一天。(華東師范大學學前教育學系2001級本科生，高花)
實踐“以善至善”的教育，意味著教師不僅要追求“善”的目的，而且在方法上也應是“善”的。善的人格追求基于人的內在德性或潛能，而完成于個體的生活實踐，包括個人的德性修養(yǎng)。過一種承擔責任的道德生活以及富有詩意的藝術化生活，是德性的實現(xiàn)。“學校在歷史上曾被稱作‘首善之區(qū)’。從本質上來說，教育確實是善的。但是，教育的這種本質善必須通過教師的合乎這一善的本質的教育思想與行為才能得以實現(xiàn)。凡是違背這一善的本質的教育思想和行為，它就不可能體現(xiàn)教育的善，反而體現(xiàn)了惡。”〔5〕有時，教師在教育過程中常常會犯這樣的錯誤：重注入，輕啟發(fā);重知識傳授，輕實踐轉化;重機械重復，輕方法指導;重管束，輕放手;重言教，輕身教。而要使教育真正發(fā)揮其影響力，真正能浸潤兒童的內心世界，產生潛移默化的作用，就需要教師能夠充分運用“手段善”，進而最終達成“目的善”。這就離不開教師的覺悟，或者說警覺，即在教育活動中當教師要運用“非善”的方式時內心產生的一種震動，這可促使其回歸“善”。“警覺是本心自己之震動。本心一有震動即示有一種內在不容己之力量突出而來違反那汨沒陷溺之流而想將之挽回來……因震動而認識本心，即因本心之震動而認識本心自己。此即所謂復其本心，求其放心。除此之外，別無其他巧妙之辦法……本心之震動并非一辦法也。本心自己不震動，無有外在的物事能使之震動也。”〔6〕
我們再來分享一段本科生在學完教師專業(yè)發(fā)展課程后的感悟。
至今不能忘記姜老師在課上給我們看的那個視頻。視頻里，教師在給幼兒講汶川地震的事情時，情到深處不自禁地哭了。那些眼淚其實落在了幼兒的心里。在幼兒的生命中，那滴淚將來會開出愛的花，結出愛的果。這位教師，帶著對生命的尊重，帶著對愛的感動，給幼兒做了最好的榜樣。的確，作為一名教師，我們不需要去告訴幼兒，愛是什么，我們需要用行動去證明給幼兒看，愛是什么。
情到深處的流露，愛到真處的表達，德到高處的修養(yǎng)，悟到深處的說辭，都是教師能夠去為幼兒做榜樣的瞬間，都是體現(xiàn)教育價值和意義的契機。“求實創(chuàng)造，為人師表”，一句簡單的校訓，映照的卻是做教師的真諦。以此校訓作為自己的座右銘，相信自己的教育生涯也會是一堂最精彩的課。(華東師范大學學前教育與特殊教育學院2009級本科生，胡理業(yè))
由此可見，實踐“以善至善”的教育不僅需要理性與規(guī)范，更需要教師的情感投入，以其善良之心促進兒童健康發(fā)展。至此，“幼兒園喂藥”事件可得到有效杜絕。
（供稿：郭彤洋 校對：張潔瓊）
