生命化的教育是要讓受教育者和教育者都享有靈動的生命，在生命化教育背景下，作為當代的幼兒教師，擔負著育人與育己兩方面的道德使命。
在育人方面，首先應做到促進幼兒主體性道德人格的生成與確立。俗話說：“三歲看老，七歲看大”，一個人的素質應該從幼兒期開始培養(yǎng)。主體性道德人格，即獨立、理性、自為的道德人格，也就是處變不驚、清醒從容的道德人格，這應當是現時代中國的理想人格，它是把個體人格尊嚴的確立和對個人自主選擇的尊重作為目標。相對一些空洞的說教和簡單的行為方式，它更強調受教育者的自主建構，根據幼兒園階段孩子的年齡特征，應該在教學中著眼于幼兒成長內在動機的喚醒，它不是一種單純的“外予”，而更在于“內化”。
主體性道德人格養(yǎng)成應回歸幼兒的生活世界，在幼兒的生活世界中，在幼兒的現實遭遇中，在幼兒內心世界的價值沖突中，發(fā)現寶貴的教育時機，開掘出幼兒的主體性道德人格生成與確立的源頭活水。當然，主體性人格并非自發(fā)生成與建構，它是在價值引導下，在教育活動中，在精心創(chuàng)設的教育情境中自主建構生成的。正如國外一位幼兒教師在開學之初給幼兒許諾，如幼兒在一學期內完成規(guī)定的閱讀繪本量，他則從家里爬行到學校，最終，幼兒們完成了任務，他信守諾言，在寒冷的天氣中一路上爬過去，幼兒大受感動，并有大批幼兒和他一起爬行。這位信守承諾爬行上班的老師就明白，要求幼兒閱讀是一件很重要的事，但激勵幼兒成為終生熱愛閱讀的人又是另一回事了。他的行為旨在對幼兒精神的喚醒與潛能的開發(fā)，最終達到師幼之間相互影響和視界融和。
其次，應該對幼兒進行良好心情的培育。心理學家認為心情有如下功能：感情;意義感和目的感;自我理想;道德反應(面對與善惡有關的場景時);符合道德的激情(對正義的熱忱);情感智慧。人格一詞是指一種積極的、健康的道德完整性，而心情作為人格的激勵和整合中心，其作用則是推動積極的人格發(fā)展。人格的核心是心情，它是道德奮斗的原動力。
無論在東方還是西方，道德教育都強調心情培育，把它作為了教育的基礎。中國古代孟子推出了倫理行為的“四端”之說，即惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。構筑此四端，就意味著通過培養(yǎng)居于其根源處的心情來養(yǎng)成道德敏感性。
除了完成育人的道德使命，幼兒教師也應該體會自身的成長，在對幼兒進行教育的同時，積極進行“育己”，提升自己的素養(yǎng)，打造個人的人格魅力。二十世紀八十年代后期出現的“大五”人格理論，就是一種多維度，多特質的個性組合評價觀點，“大五”人格理論認為人的個性可以從五個大的群類去劃分：應變力;情緒穩(wěn)定性;責任感;愉快好合作;智力。擴展開來，不適合幼兒教師的性格特征有：焦慮、不安、情緒性、神經質、易動情或易動消極感情、保守、任性、不負責、不可靠、冷漠、退讓;適合幼兒教師的性格特征有愛交際、樂群、堅定、穩(wěn)健、冷靜、自信、勤勞、負責、慎重、可信賴、好脾氣、熱情、氣量大。自身的人格魅力是一種精神力量，是一個無窮的變量。一個成功的幼兒教師，應以德服人，以學識服人，以自己的言行來吸引人，注意塑造與培養(yǎng)自身的人格，以特有的魅力來吸引人、感動人。
一名優(yōu)秀的、具有人格魅力的幼兒教師應該做好角色定位，明確自己的方向，端正自己的態(tài)度，規(guī)范自己的行為，形成良好習慣，鍛造優(yōu)良人品，打造個人健康的、上進的人格，形成個人魅力，在幼教的廣闊天地中和孩子們共同成長。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊 郭彤洋）
