文/孔起英 南京師范大學教授
日常生活中，我們常常會看見發(fā)生在兒童身上的這樣一些審美與藝術(shù)現(xiàn)象：面對天上的白云，兒童自言自語著：“這是神仙，那是妖怪。還有一匹大白馬，神仙騎著大白馬追殺妖怪。”(對自然美的審美欣賞);面對“小人書”，根據(jù)畫面形象，他們講出了一個個生動的故事(對藝術(shù)美的審美欣賞);頭上扎上一根紗巾，兒童開始了輕歌曼舞(歌舞藝術(shù));兩個孩子，玩起了娃娃家(表演藝術(shù));一塊黃泥巴，在兒童手中變成了各種各樣的動物形象(造型藝術(shù));幼兒園里兒童用積木搭起了宮殿(建筑藝術(shù));順便，他們還用樹枝在沙地上開始了涂鴉(繪畫藝術(shù))。諸如此類的活動，在兒童身上數(shù)不勝數(shù)。兒童的這種表現(xiàn)不禁使人要問，兒童的審美與藝術(shù)如何會有這樣的魅力?兒童審美與藝術(shù)活動產(chǎn)生的機制是什么?對此我們認為，兒童產(chǎn)生審美與藝術(shù)行為的心理機制是兒童心理中存在的具有吸收性的張力結(jié)構(gòu)——先在審美圖式。它是兒童的集體無意識、個人無意識與意識相結(jié)合的產(chǎn)物。
一、集體無意識：兒童形成審美與藝術(shù)行為的心理深層結(jié)構(gòu)
集體無意識是指整個人類的社會經(jīng)驗在長久的歷史發(fā)展中經(jīng)過無數(shù)次的重復所形成的心理深層結(jié)構(gòu)，是千萬年來人類長期實踐中的那些既節(jié)省精力又能迅速對外界做出判斷和反應的能力以及極其簡化的形態(tài)的積淀。
榮格稱之為“原始意象”或“原始模型”(Arehetype)。他曾對集體無意識做過如下說明：“它的起源無從知道，或者無論如何不能把它的來源歸結(jié)為個人獲得物。這些內(nèi)容有一個突出的特點，那就是它們的神話特征。這些內(nèi)容似乎并不只屬于任何單個心靈或單個人物的模式，而屬于一般人類的模式……它們具有一種集體的性質(zhì)。”
集體無意識不是由個人習得的，而是一種“獲得性遺傳”，是一種種族的記憶，是某種遺傳下來的先天反應傾向或反應模式，它具有所有地方的所有人都具有的大體相同的內(nèi)涵和行為方式。馬克思則從人類的社會實踐的角度論證了“集體無意識”的存在：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”同樣，前蘇聯(lián)心理學家列昂捷夫也認為，“人的活動汲取著人類的經(jīng)驗。
由此也可以得出這一結(jié)論：人的心理過程獲得了一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)以社會——歷史地形成的方式和方法作為自己的必要環(huán)節(jié)……”兩位大師實際上都說明了在當代人和前代人乃至祖先的意識之間存在著極其復雜的生理——心理之鏈。
個體的心理結(jié)構(gòu)的形成是一種“獲得性遺傳”，因而人的生命體能夠獲得和溝通遙遠年代的祖先的經(jīng)驗，即都具有人類共同的集體無意識。這讓人不由自主地想起康德的“共通感”和黑格爾的“人類的一些普遍旨趣”。
也就是說，每個個體的潛意識里都存在著集體無意識。集體無意識雖然不為個體自知，但它決定著個體的情感、知覺、想象、理解、創(chuàng)造等種種心理行為。而現(xiàn)代心理學也發(fā)現(xiàn)，這種先天反應模式或心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為人的大腦皮層上遺傳下來的一些先天的神經(jīng)通路。
因而，對于集體無意識地研究，我們只有用還原的方法，根據(jù)它所表現(xiàn)出來的意識水平上的心理現(xiàn)象，進行尋本溯源的推測和驗證，才能把握到的它的存在。
例如，“曼陀羅”式樣就是這樣一種原始意象。曼陀羅是指一切具有某個絕對中心的圖形——包括一切同心排列的圓形，一切有一個中心的圓形或方形，以及一切輻射狀的或球狀的排列。英國教育家里德曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)兒童畫中的“心畫”(MindPicture)都是一些曼陀羅式樣。里德介紹說，這些心畫是兒童們不假思索，“一畫即成，用不著暗示。也用不著臨摹或模仿”，并且表現(xiàn)出一些明顯的共同的特征。
于是里德認為，“在兒童心內(nèi)，正和成人一樣，有一種心理歷程或活動發(fā)生在意識層之下，這種活動易于把有機體呈現(xiàn)的不規(guī)則或基本的心象組成和諧的模式。”
也就是說，“這些畫不是從外界來的，而是某種內(nèi)在的現(xiàn)象，一定有意識的生理基礎(chǔ)。……這種模式所取的形式是決定于分子的化學結(jié)構(gòu)及其對電勢的反映，分子是腦的物質(zhì)基礎(chǔ)，而電勢是隨伴著神經(jīng)與視覺的活動”。
總之，里德認為兒童心畫中出現(xiàn)的曼陀羅式樣是兒童與生俱來的。
阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中列舉了十幾種兒童畫中的曼陀羅式樣，他說，曼陀羅式樣是“兒童早期發(fā)展階段上所創(chuàng)造出來的典型式樣之一。要解釋這一式樣在兒童畫中的普遍存在，我們只能聯(lián)系兒童在低級的方法階段上對視覺事物的秩序所具有的那種特定的需要。但這種式樣被無意識和無意識的心靈知覺和創(chuàng)造出來的時候，它能夠象征著它們對宇宙的本質(zhì)所做的最最深刻的洞察。”曼陀羅是存在于兒童繪畫中的原型?？梢?，集體無意識也普遍地存在于兒童身上。
我們的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的美術(shù)欣賞中也有集體無意識存在。先看筆者所錄的六歲女孩葛夢捷對畢加索的《和平》的解釋：啊!我感覺這幅畫把我?guī)У搅艘粋€童話世界。我覺得這匹馬很神奇。這幅畫畫得很豐富。這個球畫得亂七八糟，但很好看，我覺得它有魔法。我在夢里夢到跟這個球差不多的一個球，也有魔法。我覺得這個有點像眼睛。我不知道，我覺得什么都像，我覺得很滑稽又很好玩。這個小孩牽著馬，很有意思。這幅畫中的人像在天堂里，很熱鬧。我覺得這棵樹很神奇，果子很好玩。這個大人有點像女孩，但他是男孩，很好玩。這幅畫很鮮艷，好像很緊張，因為有大塊的深色，這邊又有一點深色。這點鮮艷的顏色就好像是夜里的燈。我覺得這個小孩釣了魚，他很高興，高高興興地回家了。我覺得這個有點像貓頭鷹。我覺得這個果子里肯定有一個小娃娃，它的顏色亮亮的，很好看。這匹馬好像是人變的。這幅畫都好像有魔法。
在我看來，葛夢捷對《和平》的審美欣賞中既有意識成分也有無意識成分，且更多地表現(xiàn)出一種無意識的幻覺性質(zhì)。在解釋中.葛夢捷不斷地提到“童話世界”、“這匹馬很神奇”、“球畫得亂七八糟，但很好看”，“它有魔法”、“在夢里看到的球也有魔法”、“有點像眼睛，我不知道，我覺得什么都像”、“很滑稽又很好玩”、“很有意思”、“在天堂里，很熱鬧”、“樹有魔法”、“人是男孩又像女孩”、“很緊張”、“果子里有小娃娃”、“馬是人變的”等等，并且最后總結(jié)說，整幅畫“都好像有魔法”。我認為，此時的葛夢捷已為一種2原型或稱原始意象所激發(fā)和感染，而她自己并不完全自知。只是一種似是而非的、說不清道不明的、似曾相識的感覺。因而，在葛夢捷的解釋中存在著“好看”、“神奇”、“有魔法”、“滑稽”、“好玩”、“緊張”等等對自身感受描述的詞匯。而這里的意象也不是客觀現(xiàn)象的表征，而是無意識的心理象征。這樣的類似“神話”的幻想中充滿了一種對神秘的絕對力量的信念，這就是榮格所說的集體無意識，也類似于列維·布留爾所描述的原始人的“集體意象”。而這種似是而非的、說不清道不明的、似曾相識的感覺，在葛夢捷那里是一種前意識中的個人無意識經(jīng)驗。當然葛夢捷的欣賞中還存在著意識層面的經(jīng)驗。
同樣，以對《和平》的欣賞為例，也有不少六歲兒童提到“媽媽”一詞：黃臻：“寶寶睡覺，媽媽也睡覺;”張征：這個媽媽很著急，因為她的孩子丟了;金珊珊：媽媽在跳舞;朱珠：這個媽媽在喊她的孩子;黃欣：媽媽在端盤子;王為競：媽媽在吹笛子。我們還可以在兒童對《和平》的解釋中找到比喻義上的母親，也就是母親的變體。例如：葛夢捷：“畫上的人像在天堂里，很熱鬧”;張征：“這邊有個飛馬，是天上神仙派下來的”;于仲男：“這是個天使，天使一手拿著寶石.一手拿著葡萄”;葛夢捷：“果子里面有個小娃娃”。
而在分析心理學看來，“母親”就是一種原型。我們認為，這里的“天堂”、“神仙”、“天使”可以視為母親之象征。把母親作為原型使人想起無意識的、自然的和本能的生命。在一符號的背后，潛伏著的是“戀母情結(jié)”。這與人類尋求保護、幫助和得到養(yǎng)育的集體無意識有一定的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，“母親”原型就具有普遍的力量。心理學家紐曼曾就母親原型與生活在現(xiàn)代社會中的個體在無意識層次上的必然聯(lián)系作了很深入的分析，他認為“即使是在正常的男性化的發(fā)展過程中，‘偉大母親’原型(即戀母情結(jié)一一引者注)的能量也絕不容忽視，在危機時期，它的魅力是十分豐富的……以往的依戀永遠也不會被完全‘根除’”。在我看來，面對《和平》，兒童所解釋的“母親”既是現(xiàn)實中母親對兒童的生活的重要性在審美中的反映，同時又是一種原型，它的背后是兒童的“戀母情結(jié)”。它們有一種共同的、明確的指向，那就是兒童內(nèi)心蘊藏著對母親的依戀、敬畏、渴望以及贊美等多種感情。同時，對兒童來說，母親也是安全的源泉。而“果子里面有個小娃娃”實際上是兒童以自己的本能對母親作為女性本能地理解。也就是說，在兒童的心靈深處潛藏著一種戀母情結(jié)，他們在無意識中對母親原型是一往情深的。正是這些深層的東西成了母親原型在兒童藝術(shù)中變得永恒的、感人至深的主題的一個重要原因，而兒童在無意識狀態(tài)下也能在審美活動中進行闡釋。
以上這些在我們看來可能是原型的意象，其實是一種幻想中的形象，它更多地依賴于無意識的幻想活動，表現(xiàn)了無意識的心理內(nèi)容，并作為這一活動的產(chǎn)物，或多或少地是突然呈現(xiàn)于意識之中。這一方面固然是無意識自發(fā)活動的結(jié)果，另一方面也是意識處于某種瞬間狀態(tài)的結(jié)果，或者說，是瞬間直覺的結(jié)果?？偠灾?，原型是一種在歷史進程中不斷發(fā)生，并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得以自由表現(xiàn)之任何地方的形象。當然，這種情況在大多數(shù)人那里并不多見。因為集體無意識并不是人的意識能夠清晰地把握得到的，但相對于成人而言，原型在兒童那里呈現(xiàn)的機會可能更多一些。由此可見，兒童身上存在著集體無意識。
二、個人無意識：兒童產(chǎn)生審美與藝術(shù)行為的重要驅(qū)力
除了集體無意識，個人無意識也是兒童產(chǎn)生審美與藝術(shù)行為的驅(qū)力之一。所謂個人無意識“是一些心理過程和心理內(nèi)容的總和”。即個人后天的生活經(jīng)驗、習慣、記憶、需要、愿望等在心理深處積淀的結(jié)果，所以，個人無意識含有個人特性。它是一種個人的后天無意識，具有無意識的自發(fā)性，同時，它又是一種心理能量，在不受壓抑的情況下，通過情感作用在個人的意識中表現(xiàn)出來，成為意識的內(nèi)容。
因而，個人無意識的內(nèi)容主要是情感調(diào)節(jié)情結(jié)。對于這一點，我們還可以從種系發(fā)生學和生物進化論的觀點來看。我們說，形式快感能使人得到一種“替代性的滿足”，以宣泄不利于人成長的消極情緒，美感則是在形式快感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最佳代償機制。
審美活動正是淵源于人的審美器官。即“有音樂感的耳朵”和“能感受形式美的眼睛”這一人類進化產(chǎn)物的一種愉悅。歌德說過：“人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來。”確實，對于人類而言，食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。這是毋庸置疑的規(guī)律。
在審美活動中，人的調(diào)節(jié)就由外部的人為調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化為以內(nèi)在情感的自我實現(xiàn)為標準的內(nèi)部調(diào)節(jié)。在兒童的發(fā)展過程中，情感模式是認知模式的母結(jié)構(gòu)，它是兒童最深層、最源初的東西。個人無意識在兒童所體現(xiàn)出來的情感調(diào)節(jié)作用更為顯著。在兒童的藝術(shù)創(chuàng)作中，他們有時說不清楚為什么要這樣進行藝術(shù)創(chuàng)造(當然，這里也受到兒童的語言發(fā)展的限制)，而只是覺得心里愿意這樣;在他們欣賞藝術(shù)作品時，他們有時同樣也說不清楚為什么喜歡這幅作品，而只是覺得心里就是喜歡。其中的奧妙就在于這一對象具備了符合個體的某種心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容被主體直覺地把握到了。這就是個人無意識的作用。
下面是六歲男孩諸世杰對《和平》的讀解：這個小朋友拉著一匹馬，馬有翅膀。有一些人在房間里跳舞。有一些人在外面吃東西。外面有一棵蘋果樹。還有大人和小朋友在玩游戲，玩得很開心。我也玩得很開心(幼兒手舞足蹈起來)。有的在吹笛子。(幼兒做吹的動作)他們一定很開心。因為他們玩得把事情都忘記了，都糊涂了，就是不要玩得太過分。
在這里，諸世杰首先進行的是對畫面形象地感知與想象，當他想象到這些人物形象在玩游戲，并且玩得很開心時，他把自己融入進去了，這時，他被自己的情感控制著，情不自禁地手舞足蹈起來，但這時，他的個人無意識中的那種成人教訓過的、他的“缺點”——玩得開心時就“把事情都忘記了，都糊涂了”——浮現(xiàn)在他的腦海中，無意識地成為調(diào)節(jié)他的行為和情感的因素，因而他就學著成人的口氣，“諄諄教誨”畫面人物形象也要像他那樣——“不要玩得太過分”。
宋代詩人范成大也描繪過兒童在繪畫活動中的生動情形：黃發(fā)垂髫兒，握枝向泥沙。似解世人意，信手亂涂鴉。橋畔流水淌，樹梢日影斜?？谥心剜Z，興盡忘歸家。
范成大詩中的這位兒童一邊“亂涂鴉”，一邊“呢喃語”，完全沉浸在自己的審美世界里，以至于“橋畔流水淌，樹梢日影斜”了，還“忘歸家”。這種心靈深處的情感調(diào)節(jié)情結(jié)使得兒童具有一種“時間既是靜止不動的，又是以巨大的速度運動的”的感覺。因而“當他‘醒過來’要判斷過去了多長時間時，通常他不得不搖搖頭。仿佛剛剛從茫然中蘇醒，弄不清自己在哪里。”
三、意識：兒童參與審美與藝術(shù)活動的現(xiàn)實審美尺度
在兒童的審美與藝術(shù)行為中，還存在著后天意識的作用。這主要表現(xiàn)為他們的審美期待視野。
兒童的審美期待視野主要由兒童的生活經(jīng)驗與審美經(jīng)驗所構(gòu)成。兒童的生活經(jīng)驗包括他所處的周圍環(huán)境，他的現(xiàn)實生活經(jīng)驗與文化生活經(jīng)驗，以及由此所形成的性格、氣質(zhì)等等。
兒童的審美經(jīng)驗則體現(xiàn)為他從以往的審美活動中獲得的經(jīng)驗以及所形成的審美情趣和對藝術(shù)史、藝術(shù)類型、藝術(shù)語言、主題、形式等方面的熟悉和領(lǐng)悟與認識等等。
二者以經(jīng)驗形式形成他們現(xiàn)實地進行審美與藝術(shù)活動的一個期待結(jié)構(gòu)。也就是說，期待視野實際上是指兒童原先的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗等綜合形成的一種潛在的審美尺度。
兒童的審美期待視野是通過建構(gòu)的形式進行的。這種建構(gòu)有兩種方式：
一是自覺的建構(gòu)，它是兒童在具有明確的目的性、指向性的創(chuàng)造活動中，自覺地積累審美經(jīng)驗。“人所養(yǎng)成的意向體系越明確，知識越豐富，熟練技巧越完善，其無意識過程展開便越順利，其效果也越好。”
二是非自覺地建構(gòu)，這是在耳濡目染美的事物的過程中潛移默化地進行的。
兩種建構(gòu)的形式都大致經(jīng)歷了相似的過程。也就是說，兒童期待視野中量的增加是通過同化來進行的，而期待視野中質(zhì)的突破與發(fā)展則是通過順應來進行的。于是兒童的審美心理結(jié)構(gòu)就由不平衡達到新的平衡。主體同化的對象越多的同時，其順應的能力也越強。
舉例說，在我們對幼兒的研究中，已欣賞過梵高作品的兒童在觀看斯坦伯格的作品《護照》時，大多數(shù)認為后者與前者有相似之處，因為“這幅畫里的線條也是在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)(兒童邊說邊用手指畫著圓圈)，像梵高畫的那樣。”這實質(zhì)上是我們所提出的第一種情形的建構(gòu)過程。在這一過程中，兒童將斯坦伯格的“手指印”線條與梵高的“螺旋形”線條作為同樣的線條類型以同化的方式儲存在自己的審美期待視野中，為下一次的審美活動提供了前提性的審美經(jīng)驗。
加登納曾描述了兒童審美與藝術(shù)能力成長的過程，從他的描述中，我們或許可以看出兒童的后天的審美期待視野是怎樣形成的。他說，“雖然少兒藝術(shù)家的生活環(huán)境變化各異一一這些環(huán)境取決于兒童的天賦與其家庭生活環(huán)境條件——但所有那些將成為藝術(shù)家的兒童都似乎要通過一個達到藝術(shù)掌握的進程。在兒童5一7歲時，我們便能看出他們身上那種普遍的藝術(shù)傾向了。從各個文化社會階層中都會涌現(xiàn)出類似的繪畫設(shè)計、故事類型和音樂式樣。將成為藝術(shù)家的兒童很可能比其他兒童能更充分更豐富地經(jīng)驗到這些階段。他們也許具有特別靈敏的耳朵、豐富的詞匯、各種各樣的語言技巧，有強化了的形式感或運動能力。他們很可能對自己的經(jīng)驗特別敏感。這也許是由于遺傳氣質(zhì)與非同尋常的訓練的緣故，或者也許是由于其住處、家庭或自己本人的特殊環(huán)境的緣故。他們與一般玩耍的孩子還有更不同的地方，他們的心靈里充滿著視像、概念、形象與音符。他們能產(chǎn)生出大量的制作活動、大量的識別以及微妙而充分的情感形式。差不多每一個孩子到了四一七歲時，在有合適環(huán)境的鼓勵下，都是極富于創(chuàng)造性的。對于所有的孩子來說，這個階段正是最自由的階段。”加登納又說，“訓練，甚至光是看畫這種實踐，便能導致天真的主體與專業(yè)主體之間的偏愛趨于一致。”
在這里，加登納既指出了兒童審美與藝術(shù)心理的先天性的一面，更著重地指出了后天的意識層面的生活環(huán)境、培養(yǎng)和訓練對兒童的期待視野的建構(gòu)的重要意義和作用。
綜上所述，兒童心理中的集體無意識、個人無意識和意識經(jīng)驗三者通過情感的作用進行自組織，形成一個完整和諧的統(tǒng)一體，這就是審美先在圖式——一種具有吸收性的張力結(jié)構(gòu)作為一個整體，它一經(jīng)形成，就在兒童的審美與藝術(shù)活動中無所不在地表現(xiàn)它的存在和作用。
簡單地說，在兒童身心放松、不受壓抑的情況下，集體無意識通過原型及其變體可能在兒童的無意識的幻想中出現(xiàn)，有時也許會或多或少地突然呈現(xiàn)于兒童的意識之中，而這僅僅是瞬間直覺的結(jié)果，兒童并不自知，并且并不是審美活動中的每個兒童均有此表現(xiàn)。大多數(shù)情況下，具有種族的共同反應傾向的集體無意識潛伏在審美心理結(jié)構(gòu)的底層，為兒童的審美與藝術(shù)活動的開展起著原發(fā)性的動力作用。通過兒童個人心理活動的無數(shù)實現(xiàn)而沉積起來的個人無意識的情感調(diào)節(jié)情結(jié)具有一種心理能量，為兒童的審美與藝術(shù)活動起著繼發(fā)性動力作用和定向作用。它們是朦朧的、一般性、隱態(tài)的，是一種內(nèi)在的審美欲求，但具體進行什么樣的活動卻是不明確的。平時，它們以隱態(tài)的形式存在于兒童的心理結(jié)構(gòu)中，并時時撞擊著他們的心靈，使他們從其他活動中解脫出來，投入審美與藝術(shù)活動。
兒童在審美活動中，情感傾向所攜帶的能量就得到緩解和舒泄，體驗到一種輕松愉快的感覺，這就是美感體驗。而一旦兒童出乎內(nèi)心的情感被激發(fā)起來，那么它有可能比較充分地引發(fā)兒童腦中繁復多姿、鮮靈活躍的表象因素。往往情感愈豐富，表象的活動范圍也就愈大，而無窮多樣的表象正是兒童對于審美對象的自由反應的重要前提。
在情感推動審美活動進一步向前的同時，其他心理因素就有可能得以聚匯和親和，從而更進一步地把握審美對象。而顯態(tài)的意識層面的審美期待視野則是鮮明的、具體的，是對某一具體對象十分明確的審美要求、審美趨向。它對兒童的審美與藝術(shù)活動起著選擇作用和定向作用。隱態(tài)的東西積淀得越深厚，就越能經(jīng)常地產(chǎn)生沖動，轉(zhuǎn)換為顯態(tài)的。而顯態(tài)的又為隱態(tài)的積淀服務。
因此，兒童的審美與藝術(shù)活動是兒童深層心理中繼承歷史的集體無意識、個人無意識的歷時性方面和兒童當下的意識經(jīng)驗的共時性方面相互作用而形成的先在審美圖式的作用而產(chǎn)生的，這種先在審美圖式使得兒童產(chǎn)生不自覺的審美活動的沖動，在審美對象的刺激下，形成審美活動。
