教育最終是要促進(jìn)人的發(fā)展，它是對人的教育，不能忽視人的本性。當(dāng)這一觀點(diǎn)在理論界達(dá)成共識之后，教育工作者們開始在教育實(shí)踐中探索究竟怎樣做才能達(dá)到或者說更加接近教育的真義。在思索如何真正從人的出發(fā)點(diǎn)去教育孩子的時(shí)候，“自然”二字一次次地叩響了筆者的心扉。
1 為何要與兒童共享自然--自然的啟示
自然萬物對于人的吸引力是巨大的，尤其是對兒童。自然是一切美的源泉，愛美是人的天性，愛自然也是人的天性。沒有孩子會生來不愛自然中可愛的生靈。如果他們漠然，那是現(xiàn)代都市生活對童心的扭曲。當(dāng)我們處心積慮地在幼兒園寶貴的空間里建好了一個(gè)個(gè)植物角、動物角的時(shí)候，可曾想到這小小的角落又如何能代替多姿多彩的大自然呢?自然對人類的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自不必多言，而其所蘊(yùn)涵的豐富的精神價(jià)值更是教育工作者應(yīng)該深深思考的。
自然的精神價(jià)值對于兒童教育的意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，知識價(jià)值。自然萬物是自然科學(xué)研究的對象，是科學(xué)知識生產(chǎn)的寶貴素材。兒童教育的目標(biāo)之一就是促進(jìn)兒童知識水平的提高。迄今為止，全世界還有許多未被認(rèn)識的無機(jī)物質(zhì)，幾百萬種生物還沒有載入科學(xué)史冊。在人類知識的最新發(fā)展中，自然界發(fā)揮著巨大的啟示作用。從科學(xué)知識發(fā)展的大趨勢看，包括人類在內(nèi)的地球生物圈的進(jìn)化，入與自然的相互作用，到我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)開始形成關(guān)于自然進(jìn)化的全球生態(tài)學(xué)理論，這些新的學(xué)科確立了把自然界當(dāng)成自身不斷演化的自組織系統(tǒng)的認(rèn)識原則，給人類的科學(xué)認(rèn)識帶來了巨大的進(jìn)步。人類知識的不斷累積離不開自然界，以提高兒童的知識水平為目標(biāo)之一的兒童教育應(yīng)該充分重視自然的知識價(jià)值。
第二，道德價(jià)值。自然界的存在與發(fā)展有自身的規(guī)律，對人類的行為亦有所啟發(fā)。美國的環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)作為一種新倫理學(xué)，與舊的傳統(tǒng)倫理學(xué)完全不同。舊倫理學(xué)是一種人類利己主義的倫理學(xué)，它只關(guān)心人類的生存利益，而不關(guān)心其他生命物種的生存利益。而新倫理學(xué)突破了舊倫理學(xué)的界限，把道德對象的范圍從人類擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，而且還要從每一個(gè)生物物種擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)自然界。正像人類需要可持續(xù)發(fā)展一樣，自然也有持續(xù)生存下去的權(quán)利。自然不僅僅是人類的環(huán)境和資源，也是其他生物的環(huán)境和資源。人類應(yīng)該為生命和自然界的可持續(xù)發(fā)展盡自己的道德責(zé)任和義務(wù)。因此，建立兒童的生態(tài)倫理學(xué)觀念是對而童進(jìn)行道德教育的重要途徑。
第三，審美價(jià)值。自然的美是充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美的形式，能給人帶來審美的愉悅和情感的共鳴。美之所以為美，與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系。劉曉東提出了兩種美的概念，其一是本體論上的美，即本體之美，它是指本體世界蘊(yùn)含著的美，實(shí)際上就是自然界的秩序、規(guī)律，是理念，它不依主體的存在與否而客觀地存在著;其二是認(rèn)識論上的美，即審美之美，它是指生命主體對本體之美的把握。生命從無機(jī)世界中脫穎而出的同時(shí)，審美之美也便因生命的產(chǎn)生而從本體之美中脫穎而出。在生命主體那里，本體之美脫離了混沌的宇宙整體，而以生命主體為一個(gè)相對獨(dú)立的單位進(jìn)行自組織。在這種自組織過程中，主體便主動固結(jié)周圍環(huán)境中的秩序和規(guī)律等。這些秩序和規(guī)律等不是抽象地存在的，而是由自然界中的具體事物表現(xiàn)的，因而是感性的。主體對這些感性秩序、規(guī)律等本體之美的同化、順應(yīng)以及由此而達(dá)到的主體與外部客體的平衡，便是審美過程。(劉曉東著：《兒童精神哲學(xué)》，第197頁~205頁，南京師范大學(xué)出版社，1999年版)由此我們可以看到，怍為審美主缽的人本身便是自然界中的一種高級生命形式，其審美過程也是對自然界中客觀存在著的本體之姜的把握。
經(jīng)過上述分析，筆者不得不感嘆，能夠搬到教室里來的自然真是太有限了!我們可以看到，一學(xué)年中有限的幾次接觸自然的機(jī)會，往往會使孩子們歡呼雀躍。所以，這里提出的“與兒童共享自然”，正是要呼吁成人加倍重視真實(shí)崮然的巨大教育價(jià)值，深入研究如何運(yùn)用自然資源對兒童進(jìn)行全人的教育。成人應(yīng)該多給兒童一些擁抱自然的機(jī)會，與他們共享自然。這些機(jī)會本身就應(yīng)該是兒童教育的組成部分，并能成為無盡的教育資源的生發(fā)點(diǎn)。在自然這本活生生的教材中，兒童必將會受到充滿趣味與激情的教育。
2 怎樣與兒童共享自然--教育的呼應(yīng)
面對著如此豐富的教育資源，我們在教育實(shí)踐中究竟應(yīng)該如何去做呢?其實(shí)，在自然中可以采用的方式很多。下面簡單介紹一個(gè)5歲左右的兒童的活動案例：傾聽自然的聲音，希望能夠引起大家更多、更深入的思考。
教師將兒童帶到一片安全的樹林中(春季)。孩子們圉成一圈坐在草地上，雙手握拳舉向空中，閑上眼睛，傾聽自然。聽到一種聲音就伸出一根手指，聽到兩種聲音就伸出兩根手指，以此類堆。大約5分鐘后，讓孩子們睜開眼睛，用手中的彩筆在紙上畫出自己聽到不同聲音時(shí)的感覺，可以是一個(gè)線條、幾個(gè)小點(diǎn)等等。然后，孩子們和教師一起談?wù)撟约郝牭降穆曇粢约白约簩@些聲音的來源的想像和猜測。教師記錄下孩子一共聽到了多少種不同的聲音，并通過師生對話引導(dǎo)孩子們認(rèn)識到，這些聲音只是自然界數(shù)不清的聲響中的極小一部分。接著，孩子們4人一組，到周圍去尋找發(fā)出這些聲音的來源，并和小伙伴們分享自己的發(fā)現(xiàn)。
自然中的游戲并不一定都是動態(tài)的，這種以靜態(tài)為主的游戲也會給兒童帶來深刻的體驗(yàn)和身心的愉悅。孩子們處于自然懷抱中，通過傾聽、想像、對話、繪畫等方式，對自然的多樣性的認(rèn)識由間接接受變?yōu)榱酥庇^感受，多種感官被同時(shí)調(diào)動起來了，對自然的認(rèn)識興趣得到了激發(fā)，對自然的美有了深切的體驗(yàn)并用自己的方式進(jìn)行了表現(xiàn)。我想，即使無法讓每一節(jié)課都以這樣的方式在自然中展開，這樣的一節(jié)課多少也可為孩子們以后的相關(guān)學(xué)習(xí)做些鋪墊。
在這一活動中，存在著成人與自然、兒童與自然、成人與兒童、兒童與兒童四方面的對話。在自然中的任何一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，都有可能是兒童眼中的新大陸，也可能成為其科學(xué)認(rèn)識的推進(jìn)器;任何一個(gè)新感受，都有可能成為成人打開兒童情感之門的鑰匙;在自然中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴美的發(fā)現(xiàn)，都有可能引導(dǎo)兒童逐漸進(jìn)入審美的殿堂。此時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)地通過對話、游戲等多種方式對兒童進(jìn)行教育，會收到事半功倍的效果。對于兒童，尤其是學(xué)前兒童而言，在學(xué)習(xí)中激發(fā)認(rèn)識的興趣和探索的樂趣或許比獲得冷冰冰的知識更有利于其今后的發(fā)展。有的學(xué)者已經(jīng)指出：啟發(fā)兒童的好奇心，激發(fā)兒童不斷探索世界的熱望，激發(fā)兒童不斷提出新問題，應(yīng)當(dāng)是兒童科學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。“自然”為兒童通過多種方式全面認(rèn)識世界，提供了無限廣闊的舞臺。
需要指出的是，在“與兒童共享自然”的過程中，兒童是主體。兒童的全面發(fā)展是教育的最終目的。但是。在整個(gè)過程中，成人應(yīng)該起到的作用也是不容忽視的。除了安全問題需要非常重視之外，如何做一個(gè)真正懂教育的優(yōu)秀的“戶外教師”也是極為重要的。
首先，要正確地認(rèn)識兒童。兒童是具有獨(dú)特文化和權(quán)利的個(gè)體，是主動的學(xué)習(xí)者，有著屬于自己的學(xué)習(xí)方式。他們富有好奇心和創(chuàng)造性，有著強(qiáng)烈的探索世界的愿望。兒童的世界與成人的世界之間存在著諸多的差異。兒童的世界是審美的、詩意的、感覺的、游戲的，成人的世界主要是科學(xué)的、理性的、冷靜的;兒童的世界，里充滿了創(chuàng)造和想像，成人的世界里更多的是標(biāo)準(zhǔn)答案……這些差異是我們在認(rèn)識兒童的時(shí)候必須清醒看到的。如果說教育界已經(jīng)關(guān)注到了這種差異，并在努力地改變自己的話，那其變化過程可以用滕守堯先生所提出的世界教育走過的三個(gè)階段來描述，即灌輸式教育、園丁式教育、對話式教育。這反映了從“以成人的方式教育兒童”到“以接近兒童的方式教育兒童”的轉(zhuǎn)變過程。對話式教育揚(yáng)棄了前兩者.強(qiáng)調(diào)教育中成人與孩子雙方平等的、充滿愛心的雙向交流過程。在這一過程中，兒童將更加有可能成為主動的學(xué)習(xí)者。
第二，要使與兒童共享自然的過程充滿快樂。成人的熱情是富有感染力的，應(yīng)被視為教育的一筆財(cái)富。如果成人一直很快樂，兒童自然而然就會被吸引。無論是激情澎湃的游戲還是安安靜靜的體驗(yàn)，快樂都不可缺少。
第三，少些說教，多些分享，細(xì)心觀察，靈活把握教育時(shí)機(jī)。能和兒童分享他們的內(nèi)心世界是非常重要的。
只有通過分享彼此的思想和感情，才毹在成人與兒童之間建立起一種信任與友情。更具體地說，成人要善于接納，學(xué)會傾聽與了解。融于自然之中的戶外活動會自然而然地激發(fā)孩子們的熱情，這時(shí)，成人就可以巧妙地把兒童的熱情引向?qū)W習(xí)。大自然中總會有令人興奮或有趣的事發(fā)生，成人只有敏銳地觀察到自然的變化對兒童的影響才能夠隨時(shí)隨地地調(diào)整、優(yōu)化自已的教育計(jì)劃，在預(yù)設(shè)性的教學(xué)內(nèi)容和即興生成的新教學(xué)內(nèi)容之間，做適度的調(diào)控與把握，使之更加有利于兒童的發(fā)展。
（供稿：張潔瓊 校對：郭彤洋 張潔瓊）
