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幼兒教育·教師版 2013年06期 姜勇
2010年4月的某天，我有幸去南京師范大學(xué)參加中青年學(xué)者高峰論壇。步入會(huì)場(chǎng)，一幅巨大的標(biāo)語(yǔ)頓時(shí)打動(dòng)了我——“尊重兒童，守護(hù)童年”。我猛然想起若干年前在加拿大大不列顛哥倫比亞大學(xué)附屬幼兒園參觀時(shí)的場(chǎng)景：大不列顛哥倫比亞大學(xué)課程系的迪克遜（Dicsion）教授領(lǐng)著我們十多位來(lái)自中國(guó)的老師在幼兒園里參觀。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)幼兒園里一條不太寬敞的過(guò)道時(shí)，迪克遜教授突然回過(guò)頭，看到我們占滿了整個(gè)過(guò)道，他有點(diǎn)不高興，提醒我們：“你們?yōu)槭裁床蛔尦鲆话氲目臻g給幼兒園的孩子們呢？”我們不假思索地回應(yīng)道：“現(xiàn)在過(guò)道上沒(méi)有孩子呀，孩子們都在兩邊的活動(dòng)室里呢！”我們的回應(yīng)惹怒了迪克遜教授，他對(duì)我們責(zé)備道：“只要是在幼兒園里，你們就應(yīng)該有‘尊重兒童’的意識(shí)，隨時(shí)要讓出一半的過(guò)道空間，以便孩子們出了活動(dòng)室后能夠自由地在過(guò)道上跑動(dòng)。”什么是尊重？我想，這大概就是真正發(fā)自內(nèi)心的尊重吧。
“尊重兒童，守護(hù)童年”這八個(gè)大字至今仍深深影響著我，激勵(lì)著我，并鞭策著我不斷思索與追尋：什么樣的教師才是尊重兒童的教師？我認(rèn)為教師對(duì)兒童的尊重至少可體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
其一，尊重兒童的發(fā)現(xiàn)。瑞吉?dú)W教育模式非常重視兒童的發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為兒童有一百種用來(lái)表達(dá)他們發(fā)現(xiàn)的“語(yǔ)言”，但遺憾的是，教師往往只注意到自己的教學(xué)大綱中所列出的那唯一的一種“語(yǔ)言”，并因此在不經(jīng)意間折斷了孩子想象的翅膀。
10月，某幼兒園正在進(jìn)行關(guān)于認(rèn)識(shí)小動(dòng)物的主題活動(dòng)。有一天早上戶外活動(dòng)快結(jié)束時(shí)，一名幼兒看到地上有一條蚯蚓，于是，他招呼幾個(gè)同伴一起蹲下來(lái)看。A老師看到后立刻跑過(guò)去說(shuō)：“我們快排好隊(duì)回班，待會(huì)兒就要上課了，要不時(shí)間就來(lái)不及了。”全班幼兒一起回到了班里。過(guò)了五六分鐘，A老師拿出了各種小動(dòng)物的圖片，其中就有關(guān)于蚯蚓的。
為了完成所謂的“教學(xué)安排”，教師打斷了幼兒的這種自發(fā)的真實(shí)的探究活動(dòng)，舍棄了鮮活的教育資源，生硬地把幼兒引向自己預(yù)設(shè)的教育活動(dòng)中。這位教師無(wú)視幼兒的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有做到尊重兒童。
其二，尊重兒童的情感。有的教師很重視兒童知識(shí)、技能等的學(xué)習(xí)，卻對(duì)兒童的情感發(fā)展關(guān)注不夠、體察不夠。一位懂得尊重兒童的教師，往往能迅速、準(zhǔn)確地從兒童發(fā)出的各種聲音中聽(tīng)出憂傷、憤怒、喜悅等情感，并給予有針對(duì)性的指導(dǎo)。正如一位教師所說(shuō)：“要讓兒童信任你，愿意和你交往，需要有一定的方法和技巧。要愛(ài)孩子，尊重孩子，和他們做朋友。當(dāng)別人眼中的問(wèn)題兒童跟你成為好朋友時(shí)，你會(huì)感到工作的意義。”所以，真正尊重兒童的教育者一定也是尊重兒童情感的。
那么，如何幫助教師學(xué)會(huì)尊重兒童呢？《禮記·大學(xué)》有云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”我覺(jué)得，真正尊重兒童的教師必定擁有兩種重要的品格，一是“誠(chéng)意”，二是“正心”。擁有“誠(chéng)意”表現(xiàn)為教師對(duì)兒童有發(fā)自內(nèi)心的尊重與敬意；擁有“正心”意味著教師真正“敬畏兒童”，像對(duì)待上帝一樣虔誠(chéng)地對(duì)待孩子。
“誠(chéng)意”：發(fā)自內(nèi)心的尊重
“誠(chéng)意”表明教育者不僅要把兒童看作是兒童，而且要把兒童看作是“教育信仰之絕對(duì)主體”。如是，教育者的一舉一動(dòng)、一言一行皆不會(huì)有絲毫懈怠、片刻放任，他能始終如一地堅(jiān)守美德與良知，并能夠時(shí)時(shí)約束自己、規(guī)范自己。這或許就是中國(guó)許多高等師范院校的校訓(xùn)“學(xué)高為師、身正為范”的由來(lái)吧。
“誠(chéng)意”表現(xiàn)為教育者在整個(gè)教育過(guò)程中處處流露出對(duì)于兒童的尊重與敬意。十年前我在撰寫(xiě)博士學(xué)位論文期間，曾經(jīng)根據(jù)宗教哲學(xué)家馬丁·布伯的《我與你》一書(shū)中的語(yǔ)句，仿寫(xiě)了下面這段文字：
我注視著一個(gè)孩子。
我可以觀察他在玩哪些游戲，哪些是他喜歡的，哪些是他不喜歡的；
我可以傾聽(tīng)他在說(shuō)些什么，以判斷他的口語(yǔ)表達(dá)能力；
我也可以分析他的各種行為表現(xiàn)。以推測(cè)他的心理發(fā)展水平……
如此，我可以對(duì)他進(jìn)行解析。
上述一切情形中，“他”始終不過(guò)是我的對(duì)象，“他”有可分解的各種成分與結(jié)構(gòu)。
我是旁觀者，無(wú)需投入自己的感情，也無(wú)需理解“他”的感情。
但是，我也可以帶入自己的感情生活，走向“他”，進(jìn)入“我”與“你”而非“我”與“他”的“相遇的世界”。
這時(shí)，“他”就慢慢變成了“你”。
這并非是指：要進(jìn)入這“相遇的世界”，我得放棄一切觀察。
我無(wú)需視而不見(jiàn)，無(wú)需放棄觀察。
恰恰相反，我所觀察與知覺(jué)的一切，此時(shí)皆融匯成不可分割的整體。
上述文字表達(dá)了這樣一種想法：真正的尊重不僅僅是一種理智的尊重，還應(yīng)是一種發(fā)自內(nèi)心的情感的尊重。若沒(méi)有充分的情感投入，尊重就只是表面的、膚淺的，容易受到外界的干擾和影響。讓我們回到本文開(kāi)頭所敘述的故事——迪克遜教授對(duì)我們不能給孩子讓出過(guò)道的行為表現(xiàn)出了極大的憤慨，正說(shuō)明他對(duì)于兒童的“尊重”已經(jīng)滲入到了他的血液里，所以他才會(huì)有如此強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。倘若我們每一名教師都能有這樣深入心靈的“尊重”，相信我們的孩子一定是最幸福的。
“正心”：看到“完整的兒童”
儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“正心”是根本，只有心正了，才不會(huì)亂。人心常常會(huì)受到各種外部因素的誘惑與影響。這在教育領(lǐng)域往往表現(xiàn)為教師和家長(zhǎng)擺脫不了兒童學(xué)業(yè)成功、成績(jī)進(jìn)步等的誘惑，以至于難以守住自己曾經(jīng)有過(guò)的教育理想，難以堅(jiān)持教育之于造就“完整兒童”的追求。外部的誘惑，也可以說(shuō)是各種“對(duì)象性”的外在物，教育者受它們的影響越深，內(nèi)心就越難保持平靜，越容易迷失自己，越難探尋到教育的本質(zhì)，越難發(fā)現(xiàn)教育的美好與幸福。
囿于逼仄的“對(duì)象性”眼光，我們往往只看到知識(shí)、成績(jī)、排名、獎(jiǎng)狀，并暗自以為這就是教育的全部，這就是兒童發(fā)展的全部，這就是教育的終極追求。而事實(shí)上，這些僅僅是教育的局部，甚至可以說(shuō)只是教育中極其微小的一部分。遺憾的是，知識(shí)、成績(jī)、排名、獎(jiǎng)狀等這些“對(duì)象性”物件已經(jīng)蒙蔽了我們的雙眼和心靈。我們?cè)絹?lái)越追求這些外在目標(biāo)，也就離教育的“實(shí)相”越來(lái)越遠(yuǎn)。記得小時(shí)候聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)哲理故事：有一個(gè)人掉進(jìn)了海里，他相信上帝會(huì)來(lái)救他的，并且等著他的上帝來(lái)救他。當(dāng)?shù)谝凰掖?jīng)過(guò)時(shí)。他說(shuō)他的上帝會(huì)來(lái)救他的，他要等著他的上帝；當(dāng)?shù)诙掖?jīng)過(guò)時(shí)，他還是說(shuō)他的上帝會(huì)來(lái)救他的：當(dāng)?shù)谌掖?jīng)過(guò)時(shí)，他仍然相信他的上帝會(huì)來(lái)救他，放棄了上船的機(jī)會(huì)。最后他淹死了。當(dāng)他死后在天堂見(jiàn)到上帝時(shí)，他問(wèn)上帝為什么不去救他，上帝說(shuō)：“我已經(jīng)派了三艘船去救你了呀，但你卻不肯上船。”確實(shí)如此，當(dāng)我們的眼光只關(guān)注那些“對(duì)象性”的外在物時(shí)，我們就容易忘卻真正的教育理想與追求。
只有擁有了“非對(duì)象性”眼光。教育者才能將兒童視為與己平等、可對(duì)話、可交流的“主體”，而不是將兒童當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的“客體”，才能不帶任何功利目的地真正理解并充分尊重每一名兒童，將他們看作是“完整的兒童”。于是，兒童的幸福、健康以及和諧的成長(zhǎng)就自然而然地成為教育者的終極追求。曾獲得過(guò)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)芝加哥大學(xué)教授?？寺℉eckman）曾于2011年11月16日在白宮發(fā)表了一個(gè)著名講話。在講話中，他特別提到，對(duì)“完整的兒童”的忽視是當(dāng)今美國(guó)學(xué)前教育的重要教訓(xùn)：“無(wú)論是美國(guó)的NCLB測(cè)驗(yàn)，還是盛行于歐洲的PISA測(cè)驗(yàn)，都重視認(rèn)知，而對(duì)于社會(huì)性、人格品性、情緒情感等方面的‘軟’能力（soft skills）缺乏足夠的重視。”
可見(jiàn)，教育者要保持其“非對(duì)象性”的眼光有多么的困難，他們隨時(shí)可能會(huì)受到社會(huì)上一些不符合科學(xué)兒童發(fā)展觀的行為的干擾、影響與制約。在此情形下，我們多么渴望每一名教育者都能時(shí)時(shí)“正心”，心不要亂，心不能亂，心不會(huì)亂，如此才能保持一顆追求美好教育的心靈。正如孟子所云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
