幼兒園教師文化的特征及其實(shí)踐指向

時(shí)間：2016-06-01   來(lái)源：紅纓教育   作者：客戶(hù)中心   點(diǎn)擊：次

 　　幼兒園教師文化是幼兒園文化的亞文化，是一種群體文化。分析幼兒園教師文化所具有的特征，對(duì)促進(jìn)幼兒園教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，提高幼兒園教育質(zhì)量，以及深化學(xué)前教育改革都具有重要意義。

　　一、幼兒園教師文化特征分析

　　幼兒園教師承擔(dān)的諸種角色及其表現(xiàn)，使得幼兒園教師文化成為一種相對(duì)獨(dú)特的文化形式，體現(xiàn)出不同于其他社會(huì)群體文化的特征。

　　1.幼兒園教師文化具有慈幼文化的特征

　　所謂慈幼，就是愛(ài)護(hù)幼兒，對(duì)年幼兒童多加慈愛(ài)和關(guān)心。慈幼，不僅是人類(lèi)保護(hù)自身生物種系延傳的一種本能，更重要的還是一種自覺(jué)，反映了人類(lèi)對(duì)于自身文化的保護(hù)和延續(xù)的意識(shí)。一方面，兒童代表著人類(lèi)的未來(lái)，兒童能否健康成長(zhǎng)，是人類(lèi)社會(huì)能否繁衍延續(xù)的關(guān)鍵，另一方面，兒童缺乏獨(dú)立生活的能力，需要在成人的哺育下才能生存。因此，兒童必須得到足夠的愛(ài)護(hù)?？梢哉f(shuō)，古今中外都有“慈幼”的思想，它既是兒童本身的需要，也是社會(huì)的需要。

　　我國(guó)傳統(tǒng)的慈幼思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在西周時(shí)期的《周禮·地官大司徒》中就提道“大司徒之職，以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一日慈幼，二日養(yǎng)老，三日振窮。”《禮記·禮運(yùn)》篇主張：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。”孔子、孟子等先賢對(duì)此也均有論述。到了近代，蔡元培先生在《慈幼的新意義》一文中指出：“新時(shí)代的慈幼事業(yè)，不是從個(gè)人的立場(chǎng)出發(fā)，而是從社會(huì)的立場(chǎng)出發(fā);不是基本于惻隱心，而是基本于責(zé)任心。”蔡元培先生認(rèn)為慈幼是社會(huì)的公共責(zé)任，因?yàn)閮和玛P(guān)未來(lái)，然而“未來(lái)之責(zé)任，異常繁復(fù)，如無(wú)相當(dāng)之訓(xùn)練，將來(lái)不易擔(dān)當(dāng)。”

　　幼兒園教師文化所具有的慈幼文化特征，首先體現(xiàn)為幼兒園教師對(duì)幼兒愛(ài)的給予性。人們對(duì)物的“愛(ài)”都是以自己為出發(fā)點(diǎn)，這種愛(ài)的實(shí)質(zhì)是含有功利主義的，目的在于索取和占有。而幼兒園教師對(duì)幼兒的愛(ài)是以幼兒為出發(fā)點(diǎn)的，這種“愛(ài)”必須在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)，愛(ài)的內(nèi)在利益蘊(yùn)含在對(duì)象之中，其實(shí)質(zhì)在于給予。幼兒園教師對(duì)幼兒的真正慈愛(ài)必然是一種給予性的愛(ài)。當(dāng)然，幼兒園教師對(duì)幼兒愛(ài)的給予性本身也意味著這種愛(ài)是實(shí)踐性的，它是一種行動(dòng)，而不是一種言談。它需要通過(guò)幼兒園教師對(duì)幼兒身體上的愛(ài)撫和情感上的親近實(shí)現(xiàn)愛(ài)的內(nèi)在利益。其次，幼兒園教師對(duì)幼兒的慈愛(ài)體現(xiàn)為一種適度理性的愛(ài)。幼兒園教師和家長(zhǎng)因角色的不同，對(duì)幼兒關(guān)注的向度是存在差異的。家長(zhǎng)對(duì)幼兒的關(guān)注是擴(kuò)散而無(wú)限的，甚至?xí)衅珢?ài)的行為產(chǎn)生。但幼兒園教師面對(duì)的是眾多幼兒，對(duì)其關(guān)注是特定而有限的。為了管理班級(jí)，公平地關(guān)注所有幼兒，幼兒園教師大多需要以理性態(tài)度看待幼兒的問(wèn)題，對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)也是適度理性和公平的，有別于家長(zhǎng)對(duì)幼兒的愛(ài)。因此，幼兒園教師對(duì)幼兒愛(ài)的給予性和適度理性，通常需要幼兒園教師自覺(jué)探尋愛(ài)的實(shí)踐方式，也就是說(shuō)，只有當(dāng)幼兒園教師對(duì)幼兒的愛(ài)是一種真愛(ài)、一種適度理性的愛(ài)，才有可能激發(fā)出幼兒園教師的實(shí)踐智慧。

　　2.幼兒園教師文化具有啟蒙文化的特征

　　生命早期的教育通常被稱(chēng)為啟蒙教育。啟蒙文化即強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的一種基礎(chǔ)教育，其主要目的是為以后的讀書(shū)或做人打好基礎(chǔ)。我國(guó)自古以來(lái)就有重視兒童啟蒙的優(yōu)良傳統(tǒng)?！吨芤?middot;蒙卦》有“童蒙”“發(fā)蒙”，以及“蒙以養(yǎng)正，圣功也”之說(shuō)，為“啟蒙”之源起。《禮記·內(nèi)則》已有對(duì)兒童教導(dǎo)方式的構(gòu)想：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男肇革，女肇絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者。始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出外就傅，居宿于外。”

　　幼兒園教師文化所具有的啟蒙文化特征，首先，其體現(xiàn)為幼兒園教師要為幼兒一生可持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。早期的兒童軀體弱小，心智未全，處于尚未與集體分化的無(wú)意識(shí)的自我中心階段。兒童精神之主客體的不分化或二者分化的不充分，都是無(wú)意識(shí)的、非人為的，這使兒童的精神自在地、原始地呈現(xiàn)出一種完整性與一體化狀態(tài)，而且，兒童精神成長(zhǎng)的所有因子和未來(lái)發(fā)展的一切潛在的可能都融聚、孕育、萌生于童年期的這種整體性狀態(tài)之中。兒童早期的啟蒙即意味著使幼兒走出混沌與蒙昧，并為其一生提供或奠定自然而和諧的早期體驗(yàn)和基礎(chǔ)素質(zhì)。其次，這種啟蒙文化還體現(xiàn)為幼兒園教師對(duì)幼兒?jiǎn)⒚傻娜嫘?。兒童早期的啟蒙在其組成內(nèi)容上是極其豐富的、多元化的，包括情感、道德、主體資格、科學(xué)思維方式、健全人格的啟蒙，等等。因此，啟蒙是對(duì)幼兒整體的、全面的啟蒙，其內(nèi)容并非局限于單純知識(shí)的啟蒙，知識(shí)傳授也并非是其最終目的。啟蒙更重要的任務(wù)是通過(guò)教育，為每一個(gè)幼兒提供進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，使知識(shí)成為生活的基礎(chǔ)的同時(shí)內(nèi)化為個(gè)體的精神和動(dòng)力，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。在這個(gè)意義上，知識(shí)的啟蒙、情感的啟蒙、主體人格的啟蒙等都只是趨向幼兒全面發(fā)展的手段和形式，而不是啟蒙的最終目的和全部?jī)?nèi)容。

　　5.幼兒園教師文化具有女性文化的特征

　　所謂的女性文化，是指女性作為人類(lèi)群體的一部分，所具有的獨(dú)特的活動(dòng)方式，并且為這種獨(dú)特的活動(dòng)方式創(chuàng)造所憑借的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品。

　　幼兒園教師文化所具有的女性文化自工業(yè)革命時(shí)期幼兒園的誕生伊始便已出現(xiàn)。1903年，我國(guó)第一所官辦幼兒園——湖北武昌蒙養(yǎng)院誕生，任職的教師被稱(chēng)為“保姆”。1904年頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中提出：“按各國(guó)皆有幼稚園，其義即此章所設(shè)之蒙養(yǎng)院，為保育三歲以上至七歲幼兒之所，令女師范生為保姆以教之。”并規(guī)定幼兒園教師之職主要由乳媼和節(jié)婦以及愿做保姆的女傭、謀生之貧婦權(quán)充。從世界范圍來(lái)看，幼兒園教師長(zhǎng)久以來(lái)都是女性為主，男教師的絕對(duì)數(shù)量和相對(duì)比例都非常低。作為由絕對(duì)數(shù)量女性組成的群體，幼兒園教師文化自然會(huì)體現(xiàn)出女性文化的特征。

　　幼兒園教師文化所具有的女性文化特征，首先體現(xiàn)為幼兒園教師先天的母性意識(shí)和本能以及自然的母性情懷。作為生命的創(chuàng)造者，女性最早體驗(yàn)了人類(lèi)最原始的情感——母性的情感，這種情感的刻痕作為女性文化的一種原型，經(jīng)過(guò)世世代代女性的重復(fù)和遺傳被保存下來(lái)。因此，母性情懷和母愛(ài)是女性文化情感性?xún)r(jià)值中最自然、也是最重要的一部分。這種女性所具有的性別優(yōu)勢(shì)對(duì)年幼兒童的身體養(yǎng)護(hù)和情感安慰來(lái)說(shuō)都是更為適合的。“幼兒園之父”福祿培爾就曾指出，女性是幼兒園教師的理想選擇，因?yàn)榕蕴焐哪感郧閼咽菍?duì)幼兒進(jìn)行教育的最好方法。其次，幼兒園教師文化所具有的女性文化體現(xiàn)出一種利他精神。如果說(shuō)早期人類(lèi)發(fā)展中女性文化對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)主要是自然性和自覺(jué)性的，那么，在人類(lèi)有文字記載的歷史上，女性則是在男女不平等的條件下，以自我的利他精神為人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)安定、家庭和睦做出了巨大貢獻(xiàn)。而且，女性在步入社會(huì)、進(jìn)入教育職場(chǎng)時(shí)，也將自身所具有的寬容、忍耐、同情、慈善、分享、協(xié)助等利他精神融入社會(huì)之中。這些特征也使女性被認(rèn)為更適合擔(dān)任照顧他人的工作與角色。當(dāng)然，女性通常呈現(xiàn)出的好靜、敏感、保守、拘謹(jǐn)、怯懦等個(gè)性特征也會(huì)引發(fā)女性文化與男孩子之間的矛盾與沖突，女性群體內(nèi)部也會(huì)表現(xiàn)出缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)和手段帶有非職業(yè)性等問(wèn)題。

　　二、幼兒園教師文化的現(xiàn)實(shí)探察

　　目前的幼兒園教師文化，其所具有的主要特征在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了一定的實(shí)踐偏向和問(wèn)題。

　　1.幼兒園教師對(duì)幼兒缺乏適度理性的愛(ài)

　　幼兒園教師是對(duì)幼兒進(jìn)行保育和教育的專(zhuān)業(yè)人員，擁有愛(ài)心，并公正、無(wú)私、無(wú)選擇地關(guān)愛(ài)和照顧每一個(gè)幼兒，這不僅是其必備的一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，也是幼兒園教師文化中慈幼文化特征的集中體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，幼兒園教師虐待兒童的事件卻屢有發(fā)生，明顯有悖于慈幼文化所強(qiáng)調(diào)的對(duì)年幼弱小幼兒的慈愛(ài)和照顧。

　　近年來(lái)各地發(fā)生的一樁樁幼兒園教師“虐童”事件中，不僅難尋“愛(ài)和情感”的教育，而且也深深拷問(wèn)著幼兒園教師的師德何在?在浙江溫嶺的“虐童”事件中，當(dāng)事教師解釋這并非有意虐待兒童，而是“覺(jué)得他好玩，跟他鬧著玩”而已，并認(rèn)為此事不那么嚴(yán)重，因?yàn)?ldquo;沒(méi)有主觀(guān)惡性”。在“虐童”事件中，幼兒園教師完全不顧幼兒的身心健康，渾然不知自己在“虐童”以及由此對(duì)幼兒所造成的身體傷害和心理創(chuàng)傷，任由個(gè)人的情緒替代了教師所應(yīng)具有的理性與情感，明顯反映出幼兒園教師“責(zé)任”的娛樂(lè)化和愛(ài)心的缺失。

　　如今，頻頻發(fā)生的幼兒園教師“虐童”事件，漸漸扭曲了幼兒園教師的形象，敗壞了幼兒教育的風(fēng)氣，昔日孩子們最希望親近的“天使”和“知心姐姐”變成了“惡魔”和。狼外婆”，使幼兒園老師像“媽媽”和“園丁”的贊譽(yù)大打折扣。

　　2.幼兒園教師對(duì)幼兒的狹隘啟蒙

　　幼兒園教育是對(duì)幼兒整體的、全面的啟蒙，啟蒙更重要的任務(wù)在于通過(guò)教育為每一個(gè)幼兒提供進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，促進(jìn)其全面發(fā)展。然而，幼兒園教育教學(xué)問(wèn)題引起社會(huì)大眾的關(guān)注。

　　整體上看，幼兒園“小學(xué)化”明顯呈現(xiàn)出教育教學(xué)“超前化”、學(xué)業(yè)任務(wù)“超載化”、課程設(shè)置“分科化”、活動(dòng)形式“去游戲化”，而且整個(gè)過(guò)程重知識(shí)接受、輕情意釋放，重理性訓(xùn)練、輕感性培養(yǎng)。顯然，在幼兒教育“小學(xué)化”傾向中，簡(jiǎn)單地預(yù)設(shè)了幼兒園教師與幼兒之間“啟蒙者一被啟蒙者”、“教育者一被教育者”的二分法，表現(xiàn)出了幼兒園教師與幼兒之間明晰的等級(jí)意識(shí)與支配關(guān)系。于是，無(wú)論是在日常生活中，還是在特殊的教育教學(xué)活動(dòng)中，幼兒園教師往往占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，掌控著活動(dòng)的發(fā)起和開(kāi)展的主動(dòng)權(quán)，以及隱含權(quán)力意志的話(huà)語(yǔ)權(quán)。幼兒則更多地處于服從、依賴(lài)的被動(dòng)地位。

　　幼兒園教師如果仰仗自身的知識(shí)與權(quán)威，將幼兒視為有待啟蒙的被動(dòng)接受者，那么，幼兒所具有的主體地位就難以得到彰顯，幼兒園教師文化中啟蒙文化的特征也很難得到體現(xiàn)。

　　5.幼兒園教師性別生態(tài)的失衡

　　除了在數(shù)目上顯示幼兒園中女性教師多過(guò)男性，在一般社會(huì)大眾的印象與見(jiàn)解中，幼兒園教育教學(xué)就應(yīng)該是“女性的工作”。因?yàn)榕蕴煨跃捅饶行韵矏?ài)孩子，富有母愛(ài)。人們也深信照顧他人是女性應(yīng)負(fù)起的責(zé)任。但是，對(duì)于幼兒園教師文化中體現(xiàn)出的女性文化，我們應(yīng)該一分為二地來(lái)看待。

　　不可否認(rèn)的是，女性從事幼兒教育具有先天的母性情懷和慈愛(ài)的特點(diǎn)，這些正是幼兒成長(zhǎng)所需要的。然而，幼兒園教師這一職業(yè)在性別結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)“女性化”之后，不僅會(huì)使男性的選擇因職業(yè)的性別隔離和傳統(tǒng)性別的偏見(jiàn)而受到限制和排斥，而且在一定程度上降低了幼兒園教師的社會(huì)地位，認(rèn)定幼兒園教師的工作只是屬于半職業(yè)化的工作范疇。正如有學(xué)者指出：“當(dāng)婦女在某一職業(yè)中占多數(shù)時(shí)，除了少數(shù)男人在這一職業(yè)中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)位置外，多數(shù)男人會(huì)脫離這種職業(yè)，男人對(duì)某種職業(yè)的脫離必然降低這一職業(yè)的地位。”

　　在幼兒園典型的“女性文化”中，女性“主柔”、“主靜”、“主穩(wěn)”等特點(diǎn)表現(xiàn)得非常明顯，并或多或少地對(duì)幼兒，尤其是對(duì)男孩的性別認(rèn)同與個(gè)性形成帶來(lái)不良的影響，難以培養(yǎng)一些當(dāng)代社會(huì)所推崇的并一貫被視為男人所具有的品質(zhì)，比如勇敢、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)等。甚至有聲音質(zhì)疑女性教師一統(tǒng)天下的局面是造成所謂“男孩女性化”的根本原因，呼吁“因性施教”“拯救男孩”。

　　三、幼兒園教師文化的實(shí)踐指向

　　轉(zhuǎn)變幼兒園教師文化的現(xiàn)實(shí)偏向，引領(lǐng)幼兒園教師文化的健康發(fā)展，需要以幼兒園教師的實(shí)踐為指向，重塑幼兒園教師文化。

　　1.弘揚(yáng)幼兒園教師富有理性的師愛(ài)

　　教育家夏丐尊在《愛(ài)的教育》的譯序中特別提到，辦學(xué)校好比挖池塘，若只在制度上改來(lái)改去，則就好像將池塘方方圓圓的變來(lái)變?nèi)ィ鞘菬o(wú)法改變教育的，因?yàn)槌靥林匾牟皇瞧湫问剑仨氁兴?。而教育的水就是情感，就是?ài)。只要有情感、有愛(ài)，教育的池塘就不會(huì)空虛。但進(jìn)一步講，幼兒教育僅僅有愛(ài)是不夠的，正如高爾基所說(shuō)：“愛(ài)孩子那是連母雞都會(huì)做的事，懂得如何教育孩子才是一件大事。”讓幼兒園教師對(duì)幼兒的愛(ài)能夠恰當(dāng)、適度，需要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)幼兒園教師富有理性的師愛(ài)。

　　師愛(ài)是一種責(zé)任心、也是一種利他心，是教師職業(yè)道德的一種表現(xiàn)，它要求教師對(duì)每一個(gè)幼兒都要尊重、信任、理解、賞識(shí)和期待。富有理性師愛(ài)的幼兒園教師需具有公正和平等之心，以平等之心對(duì)待所有幼兒。而且，公平地對(duì)待幼兒，也是每一位幼兒園教師必須恪守的專(zhuān)業(yè)倫理。

　　2.幼兒園教師應(yīng)樹(shù)立科學(xué)的兒童觀(guān)與教育觀(guān)

　　幼兒園教師文化具有的啟蒙文化特征要求幼兒園教師作為幼兒的“啟蒙者”和“引路人”，應(yīng)具有良好的職業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)理念和專(zhuān)業(yè)精神，掌握科學(xué)的、系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，以及幼兒園教師為人師表的道德風(fēng)貌與人格精神所應(yīng)具有的使幼兒效法和學(xué)習(xí)的榜樣力量。在這樣的啟蒙文化氛圍中，幼兒園教師應(yīng)該破除“成人本位”的文化傳統(tǒng)，拋棄成人與兒童之間“啟蒙者一被啟蒙者”“教育者一被教育者”的等級(jí)意識(shí)與支配關(guān)系，避免以成人的權(quán)威為代表，機(jī)械地使幼兒集合在一起，施以整齊劃一的課程和教法。因?yàn)橄到y(tǒng)化、學(xué)科化的知識(shí)體系，以及被動(dòng)地接受性學(xué)習(xí)并不適宜幼兒主動(dòng)、自由的發(fā)展，也不利于幼兒全面而富有個(gè)性的發(fā)展。

　　幼兒園教師在教育實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)開(kāi)展教育科學(xué)研究和反思自身教育教學(xué)實(shí)踐，樹(shù)立科學(xué)的兒童觀(guān)與教育觀(guān)。幼兒園教師應(yīng)該在人格上尊重幼兒作為獨(dú)立的、完整的人的價(jià)值與地位;在日常的交往活動(dòng)中視其為平等的交往主體，注意運(yùn)用各種方法使幼兒避開(kāi)社會(huì)的不良習(xí)俗和偏見(jiàn)，廢止知識(shí)和社會(huì)道德的強(qiáng)行灌輸，理解和欣賞幼兒生活;不僅要對(duì)全體幼兒一視同仁，而且也要尊重幼兒個(gè)體發(fā)展的差異，尊重他們各自的興趣、愛(ài)好，為他們提供自主探究、獨(dú)立思考和自由表達(dá)的機(jī)會(huì)，通過(guò)給予幼兒最大的民主和自由，最大限度地調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　3.倡導(dǎo)構(gòu)建性剮均衡的教師生態(tài)

　　為了給幼兒的個(gè)性全面發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境，也為了有助于幼兒園教師社會(huì)地位的提高，有必要從觀(guān)念和具體的政策措施上鼓勵(lì)和接納男性進(jìn)入幼兒教育領(lǐng)域，以打破幼兒園教師性別隔離的狀態(tài)，構(gòu)建性別均衡和諧的幼兒園教師生態(tài)。目前的一些理論研究和教育實(shí)踐已經(jīng)證明，性別和諧的世界對(duì)幼兒的性別角色認(rèn)同、性別行為及其個(gè)性發(fā)展有著重要的影響。而且，基于社會(huì)性別理論的研究也表明，鼓勵(lì)和支持男性介入幼兒教育有利于幼教師資隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化發(fā)展和社會(huì)地位的提高。

　　打破幼兒園教師職業(yè)的性別隔離，構(gòu)建性別和諧的教師生態(tài)，意味著以女性占絕對(duì)比例和數(shù)量的幼兒園教師職業(yè)要向男性開(kāi)放，而對(duì)于非女性不可的職業(yè)觀(guān)念和限定要重新審視和認(rèn)識(shí)。這首先需要通過(guò)大眾媒體宣傳男性加入幼兒教育事業(yè)的必要性與迫切性，引導(dǎo)社會(huì)大眾淡化傳統(tǒng)的性別觀(guān)念，降低兩性間的歧視和偏差，減緩男性選擇和從事幼兒園教師的輿論壓力。除此之外，還需要通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)幼兒教育發(fā)展的投入與扶持力度，完善學(xué)前教育法律法規(guī)和社會(huì)保障體系，尤其是要提高幼兒園教師的福利待遇，以增加幼兒園教師職業(yè)的吸引力;通過(guò)在幼兒園教師具體的招生、培養(yǎng)、進(jìn)修等方面給予政策性?xún)A斜，增加男性參與幼兒教育的機(jī)會(huì);幼兒教育機(jī)構(gòu)自身也要優(yōu)化男性教師的發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)幼兒園男教師不僅可以“引進(jìn)來(lái)”，而且能夠“留得住”，從而形成幼兒園女性教師與男性教師之間和諧共生的文化，促進(jìn)幼兒教育良性發(fā)展。

（供稿：張潔瓊   校對(duì)：張潔瓊  郭彤洋）